陳艷姝

一、讀出詩之味

古詩語言相比較于其他的文學(xué)語言更具有精煉性與含蓄性。詩歌的音律性決定了詩一定要讀。讀平仄，讀抑揚(yáng)，讀意韻，讀情感。讀是一種入境，讀是一種享受，讀是一種神交。詩歌是美的藝術(shù)。古詩最常用的手法是借景抒情。但是因?yàn)榫笆遣豢梢哉f話的，而且在古詩里，圖景是片斷的，跳躍的。所以，通過反復(fù)誦讀或吟誦，運(yùn)用想象的手段，才能真正地把每一聯(lián)所勾畫的圖境連結(jié)起來，結(jié)合整體進(jìn)入詩的意境中去，不跳讀，不漏讀。

其中，讀可以分為三個(gè)層次：

首先是初讀，要一個(gè)字一個(gè)字地讀，不漏讀，不跳讀，從字到句，從句到聯(lián)。讀可以讓課堂生動(dòng)起來，讓師生動(dòng)起來，通過音律帶動(dòng)鑒賞的情緒。初讀可以帶動(dòng)學(xué)生主動(dòng)地快速地進(jìn)入古詩詞的場景中。

其次是精讀，要抓關(guān)鍵句，抓意象，抓情感的字。精讀是與吟誦有關(guān)的。抓住其中主要的字，反復(fù)咀嚼，反復(fù)思考，注意區(qū)別詞語之間的不同。為下面的提問做好思考的鋪墊，精讀分為細(xì)讀、慢讀、品讀、吟讀、反復(fù)讀。精讀是學(xué)生在初讀的基礎(chǔ)上，排除了基本的字音與詞語的障礙理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地自主地進(jìn)行鑒賞的前提。

最后是美讀，要抓意境，抓好整體的詩詞基調(diào)與氛圍。美讀”往往應(yīng)安排在解讀詩詞的最后環(huán)節(jié)。

二、問出詩之疑

細(xì)讀精煉的詩句之后，要進(jìn)入詩歌中的意境之中。而提出問題，于無疑處生疑，則是引導(dǎo)品讀興趣的第二步。老師應(yīng)該相信學(xué)生提出問題的能力。只有在讀的基礎(chǔ)上做扎實(shí)了，學(xué)生就會提高主動(dòng)性，會自發(fā)地提出自己在讀詩過程中的問題。作為老師，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的問題意識，不管小問題或是大問題，只要是能提出問題的，都應(yīng)該值得鼓勵(lì)的。

鑒賞的魅力在于鑒賞主體的自主性，鑒賞者調(diào)動(dòng)了個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)去理解，進(jìn)而感受到語言的精妙。而達(dá)到這一目的的，非鑒賞主體者自發(fā)地提出問題不可。

平時(shí)課堂教學(xué)上，學(xué)生不會提問，只是沒有讀深讀透。所以，一定要在反復(fù)讀的基礎(chǔ)上，讓其問題有所生發(fā)。于無疑處設(shè)疑，于平凡處設(shè)疑，依托個(gè)人的社會生活經(jīng)驗(yàn)，跟生活場景作對比，找出不同點(diǎn)，找出相同點(diǎn)，進(jìn)一步提升鑒賞的能力。而現(xiàn)實(shí)中，我們在課堂上，因?yàn)檫^度追求效率，把品詩的過程去掉了，把學(xué)生自主的鑒賞活動(dòng)時(shí)間壓縮了，那么學(xué)生提不出問題或不敢提問，也成了常態(tài)。

三、品出詩之境

自古以來，詩就是為了“言志”，為了抒發(fā)心中的思想情感，情感是詩歌的靈魂。中國古典詩歌的情感大多是節(jié)制內(nèi)斂的，追求恬淡平和之美。細(xì)讀精煉的詩句之后，當(dāng)學(xué)生應(yīng)把每句疑點(diǎn)解決了，再串連全詩作整體把握，再由教師引領(lǐng)學(xué)生繼續(xù)深入感受言辭所塑造的形象與抒發(fā)的情感。對于這部分內(nèi)容的鑒賞是最難的。因?yàn)槊恳痪渲g，每一聯(lián)之間，不僅時(shí)間跳躍過大，而且情感變化起伏也很大，如果品得不深入，則無法確定其感情基調(diào)。

在學(xué)習(xí)《聲聲慢》時(shí)，一位學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題：“李清照既然覺得時(shí)間漫長，為什么還要在冷清的家里‘守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑，而不是去找朋友玩或者逛街打發(fā)時(shí)間呢？”這個(gè)問題看似是學(xué)生結(jié)合某一句而生發(fā)的，實(shí)質(zhì)是結(jié)合了全詞所塑造的形象而生發(fā)的整體理解鑒賞的問題。這是引領(lǐng)學(xué)生對比自身和詞人的人生經(jīng)歷和情感，深入體悟易安晚年之境的良好契機(jī)。學(xué)生經(jīng)過知人論世、整體研討，就會發(fā)現(xiàn)：此時(shí)易安丈夫已逝，親人離散，生活艱辛，加之晚年凄涼，心境悲愁，深重的哀愁無人可訴、無法排遣的處境。

同樣，在一首詩中往往夾雜著情感的悲與喜，悲從中來，喜從悲生。比如《九日巴丘楊公臺上宴集》這首詩中，詩人的情感就經(jīng)歷了由悲到喜的變化過程。詩人與友人在楊公臺上宴飲集會，共度重陽節(jié)，高臺所見，寒浪陣陣，見雁思?xì)w，搗衣聲中，悲從中來。但菊花三笑，花開燦爛，即使江漢長路上飄泊不定，卻也能在旅途中開懷，喜從悲生?？梢娫娙诵奈锔袘?yīng)，情景交融，渾然一體。

四、悟出詩之道

語文核心素養(yǎng)必須聚焦在促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展的人格因素與關(guān)鍵性語文能力上。人格因素是指道德品質(zhì)與人文素養(yǎng)，關(guān)鍵能力（高中階段）是指語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)方面。通過對古人精華語言的再現(xiàn)——古詩的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與理解是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，更成為學(xué)生語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。只有在語文學(xué)習(xí)過程中，才能讓學(xué)生有意識地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成中華傳統(tǒng)文化視野、文化自覺的意識和文化自信的態(tài)度。

鑒賞詩歌，可以品其言，懂其法。在品讀詩人所創(chuàng)設(shè)的詩人之境外，進(jìn)一步理解其使用的語言方法，形成語言建構(gòu)與運(yùn)用的能力。比如，歐陽修《贈(zèng)王介甫》一詩中，歐陽修使用了“翰林”與“吏部”的借代手法，將王安石比之為詩文大家李白與韓愈，從中看出對其詩文才華的欣賞?！爸扉T歌舞”象征過去的浮艷文風(fēng)，“綠綺塵埃”比作古文被冷落之態(tài)。以此比喻作反襯對比，以表大力提倡詩文革新之聲。修辭手法運(yùn)用自如，渾然一體，為后人稱道。

從鑒賞詩歌中更能感其人，悟其道。我們可以了解到詩作中古人將人生的懷抱、個(gè)人的志向、家國的情懷等等，融入到詩情畫意之中，或溫婉動(dòng)情，或慷慨頓挫……鑒賞詩詞，就要沉心靜氣，在初讀、質(zhì)疑、細(xì)品的基礎(chǔ)上，體味其詩詞之道，人生之味?！肚锉M》中，杜甫傷時(shí)憂國，期盼以潦倒之力，張開報(bào)國之懷抱；《竹軒詩興》向我們詮釋了“窮則獨(dú)善其身”的高潔品格。而王國維在讀古人之詩時(shí)，更讀出了人生的三境界，第一層的“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，第二層的“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，第三層的“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這是從詩人的有我之境，上升到人生的無我之境，讀出了人生的大道、大境界與大智慧。

通過“讀問品悟”的課堂教學(xué)手段構(gòu)建詩歌的豐富的審美世界。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生品鑒詩歌以達(dá)到學(xué)生對中國精妙語言的品味能至于運(yùn)用。這樣的課堂教學(xué)既可增進(jìn)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的了解，更培養(yǎng)了學(xué)生的人格發(fā)展的能力，最終為學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提升奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。