李清華

一、理論依據(jù)

《禮記》中的《學(xué)記》可以說是我國(guó)乃至世界最早的教育學(xué)專著，系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)先秦時(shí)期的教育思想與教育經(jīng)驗(yàn)?！秾W(xué)記》教學(xué)思想的核心是發(fā)展學(xué)生智力。古人云：“學(xué)貴有疑”。“疑”是引人更上一層樓的門檻。所謂“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，也是這個(gè)道理。

課標(biāo)要求：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”。任何文學(xué)作品選入教材，編進(jìn)某一冊(cè)某一單元，就不再是孤立的文本，而是納入某一教學(xué)結(jié)構(gòu)里了，他就要體現(xiàn)課標(biāo)的要求。

再者，心理學(xué)研究表明，初中學(xué)生的辯證邏輯思維處于迅速發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，抽象邏輯思維能力迅猛發(fā)展而經(jīng)典作品具有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)豐富而深刻等特點(diǎn)，正適合培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和抽象邏輯思維能力。

二、靈動(dòng)課堂的翅膀——質(zhì)疑

朱熹曾說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是上進(jìn)。”蘇霍姆林斯基也曾說：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈?！庇纱耍谥v課之前先讓學(xué)生們自學(xué)，并提出自己自學(xué)時(shí)的疑問，老師講課時(shí)圍繞學(xué)生的問題設(shè)計(jì)活動(dòng)，如果學(xué)生的問題偏了，可以教師進(jìn)行補(bǔ)充或撥亂反正。

我們還是以《曹劌論戰(zhàn)》為例，我們可以專設(shè)一個(gè)環(huán)節(jié)：質(zhì)疑探究 品析人物 理解文意

學(xué)生活動(dòng)：

第一步：在組內(nèi)將自己自學(xué)中的問題相互解惑，組內(nèi)解決不了的問題寫到黑板上。

第二步：組內(nèi)分角色朗讀第一段，注意讀出層次、讀出細(xì)節(jié)、讀出人物心理。

評(píng)價(jià)朗讀。

第三步：探究以上三個(gè)問題的答案。選好主發(fā)言人。

問題整合后呈現(xiàn)：

1.課文開頭說：“十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)”“公”憑借什么作戰(zhàn)？請(qǐng)聯(lián)系課文內(nèi)容加以推論。由此看出魯莊公什么特點(diǎn)？

2.課文第一段是怎么體現(xiàn)曹劌原則是什么？ 由此看出曹劌什么特點(diǎn)？ 你認(rèn)為他的觀點(diǎn)對(duì)嗎？試用學(xué)過的課文加以證明。

3.以第一段為例說說本文在寫法上有哪些“三”組合而成。探究“三”在文學(xué)作品中的魅力。（教師補(bǔ)充）

經(jīng)過學(xué)生討論等活動(dòng)：

莊公：見識(shí)“鄙”、缺乏政治才能、善待臣工、忠于職守、實(shí)事求是。

曹劌：政治上遠(yuǎn)見卓識(shí)，敢于進(jìn)諫，善于進(jìn)諫，在國(guó)家危難之際挺身而出，有強(qiáng)烈的責(zé)任心與愛國(guó)熱情；

教師點(diǎn)撥：

積累小知識(shí)： 春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)

春秋時(shí)代大多沒有常備軍，有戰(zhàn)事時(shí)，國(guó)君親任統(tǒng)帥，貴族任各級(jí)軍官，而士兵則臨時(shí)從奴隸中征集。曹劌說的“民弗從也”就是針對(duì)這種征集工作來說。

齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)（前684年）

晉楚城濮之戰(zhàn)（前634年）

秦晉崤之戰(zhàn) （前633年）

教師總結(jié)：

三種人，可以映射一個(gè)社會(huì)

三個(gè)回答，可以暗示一個(gè)誤區(qū)

三種結(jié)果，可以告訴一個(gè)道理

曹劌三個(gè)行為，可以啟發(fā)一種做法

莊公三個(gè)動(dòng)作，可以看清一個(gè)國(guó)君

三三組合，可以帶給我們一種思考

數(shù)字作為詞語，本身是沒有生命與色彩的，然而一旦進(jìn)入文化的視野，便具有了人性的意義。在數(shù)字這一人工符號(hào)背后是整個(gè)宇宙。

中國(guó)道教《老子》篇“道生一，一生二，二生三，三生萬物”也賦予了數(shù)字宗教哲學(xué)的色彩：時(shí)間與空間合二為一，生與死殊途同歸。

“三”由道而出，又產(chǎn)生了世間萬物，三代表了“道”與“萬物”。表示事物的起源，有時(shí)也可以表示非常多。

由此可以推斷：文學(xué)作品中經(jīng)?；蛎饔毛@暗用一些數(shù)字，其實(shí)是暗合某種規(guī)律，像“三顧茅廬”、“三打白骨精”“三打祝家莊”等等，三是一個(gè)最平衡的面，如果再有一個(gè)情節(jié)就顯的冗長(zhǎng)，少一個(gè)情節(jié)就會(huì)顯得單薄。

例如，我們把本文222個(gè)字改為一句話，我們看看會(huì)有什么變化。

經(jīng)典《春秋》記載長(zhǎng)勺之戰(zhàn)為：“十年春，王正月，公敗齊師于長(zhǎng)勺?！?/p>

通過對(duì)比，我們得知：

《左傳》言事相兼。言事相兼就是敘事和記言兩種方式相輔相成。

《左傳》尤長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)，以言語對(duì)話為主，敘事簡(jiǎn)潔，并以對(duì)話推進(jìn)故事情節(jié)。其聲律兼有詩歌之美，言辭婉轉(zhuǎn)，情理深入，描寫入微，它通過記錄人物辭令將歷史故事化。所以，《左傳》不僅是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作。

積累小知識(shí)：春秋三傳：

《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》，其中成就最高的是《左傳》

三、反思促進(jìn)步

杜威認(rèn)為，教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的，思維起于不確定的、有問題的情境，培養(yǎng)思維能力首先要提供合適的情境。本課在這一點(diǎn)上應(yīng)該是做到了。

蘇霍姆林斯基說過：“只有當(dāng)情感的血液在知識(shí)的肌體中歡騰跳躍的時(shí)候，知識(shí)才會(huì)融入人的精神世界”。作為教師，只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，通過學(xué)生質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生既熟悉了課文，又培養(yǎng)了學(xué)生的思維，同時(shí)也營(yíng)造了情感交流的氛圍，拉近師生之間的心理距離，使得雙方互相走進(jìn)對(duì)方精神、情感和整個(gè)心靈世界，并以此建樹學(xué)生的主體地位，在情之互融的基礎(chǔ)上，使教學(xué)能聽之順耳，理之達(dá)心，知之入腦，從而達(dá)到理想的教學(xué)境地。

本課中我讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的魅力，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，然后提出自己的疑問，我們?cè)谛抡n程理念的指導(dǎo)下，針對(duì)語文學(xué)科的特點(diǎn)，致力于課堂教學(xué)的改革，從如何處理教材和教學(xué)過程方面，讓學(xué)生的思維從疑問和驚奇開始，真正讓我們的語文課堂靈動(dòng)起來。

語文是百科之母，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》就指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

由此看來，我們要大力推進(jìn)新型學(xué)習(xí)方式，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲、充分激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評(píng)論方式的設(shè)計(jì)，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成。