饒宗頤，著名國學大師，香港中文大學、南京大學等高校名譽教授，西泠印社社長。其學問幾乎涵蓋國學的各個方面，并且在詩詞、書畫等藝術領域頗有造詣，被譽為“業(yè)精六學，才備九能”，先后與錢鐘書、季羨林并稱為“南饒北錢”和“南饒北季”。近日，這位101歲的國學大師在香港辭世，標志著一個學術時代的結束。

命定要做學問

1917年，饒宗頤生于廣東潮安。他的家族是當?shù)厥赘?，其父饒鍔在家鄉(xiāng)建起了潮州最大的藏書樓——“天嘯樓”，陸續(xù)購置圖書十萬余卷。父親為他取名“宗頤”，是希望兒子能成為像北宋理學派開山鼻祖周敦頤那樣的大學者。

年少的饒宗頤以優(yōu)異成績考入省立金山中學，僅讀一年后便輟學回家，因為學校里教的東西太淺，根本滿足不了他。以后雖未接受學校教育，但機緣所在，加上他自幼的堅實訓練，總會有意想不到的獲益與發(fā)現(xiàn)。

留居香港的幾年間，他非常幸運地遇到王云五與葉恭綽兩位學術大家。王云五是著名出版家，葉恭綽是著名書畫家、收藏家。在幫助兩位大家編纂圖書的過程中，饒宗頤接觸了很多經史，特別是諸子百家的著作，積淀了豐厚的國學底蘊，為日后編寫《詞集考》打下了扎實的基礎。

在晚年為學自述中，饒宗頤感嘆做學問的因緣，認為“有些人大半輩子的精力都花費在創(chuàng)造條件上了，很可惜，很浪費光陰。我沒有這一層曲折，似乎生下來就機緣已熟，于是命定地要做學問”。

讀萬卷書，行萬里路

饒宗頤將自己的治學之路歸結為耳熟能詳?shù)囊痪湓挘骸白x萬卷書，行萬里路?！蓖砟?，他總結畢生治學的八大門類，分別是敦煌學、甲骨學、詞學、史學、目錄學、楚辭學、考古學金石學和書畫。時間跨度從上古史前一直到明清，格局之大令人興嘆。如果說其中詞學、目錄學、書畫更多要靠“觀千劍而后識器”的遍覽博觀，那么其他幾門學問，卻非走路不可了。

1954 年夏天，饒宗頤到東京大學講授甲骨文，在那里他受到了極大的震撼。京都大學有數(shù)千片來自中國的甲骨文，但當時日本學者并沒有引起重視。饒宗頤等人在羅振玉的帶領下開展研究，后來撰寫了《日本所見甲骨錄》，這在日本可謂開風氣之先。此后，他又在法國、意大利等地，陸續(xù)尋找流失到海外的甲骨文，一一加以研究。1959 年，饒宗頤出版巨著《殷代貞卜人物通考》，在中外學術界影響巨大。

1970年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。此后，他又獨立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補了敦煌學研究的一項空白。

饒宗頤的足跡遍及世界，他曾說：“行游天下最大的樂趣，就是我從書本上得知的東西，在所到的那個地方做了親自的驗證?！被蛘哂质艿叫碌膯l(fā)，產生了新的疑問?；貋砗?，就繼續(xù)查書、研究，追尋問題的結論?！把芯繂栴}要窮其源，‘源清楚了，才能清楚‘流的脈絡。”

國學之集大成者

饒宗頤在國學上提出過很多獨到而深刻的見解。他敏銳地意識到，現(xiàn)在物質條件越來越好，但人們在快節(jié)奏的生活下，并沒有感到幸?？鞓?，反而越來越焦躁不安。所以，他大力提倡“物物而不物于物”，意思是人應該駕馭外物，而不被外物所驅使。我們一生，都會受到“物質”的誘惑，但實際上，天下萬物都是有“缺”的，追求補齊，可事實上永遠也補不齊，這樣就會永遠不知足地追求下去，這也是人類痛苦的根源所在。

此外，他還在中國“天人合一”的理論基礎上提出“天人互益”，具體為“慈悲喜舍”，就是要有慈悲之心，樂于舍棄。人對自然傷害有多大，自然就對人類傷害有多深，最后結果就是“天人互害”。

饒宗頤對于國學的看法，更上升到了民族的高度。他認為：中華文明，是世界上唯一沒有中斷過的古老文明;中國的儒家思想，特別具有包容的精神，能夠主動吸納不同文明的優(yōu)秀成果。因此，他最早提出文化復興。在他看來，作為一個中國人，自大與自貶都是不必要的。只有在“自覺”“自尊”“自信”這三個基點立得住，才能在文化上有一番“大作為”。

他也是最早提出“海上絲綢之路”的學者。在研究古印度的文化時，他就看到了“海上絲綢之路”也許比陸地“絲綢之路”更早，于是在1974年發(fā)表了關于“海上絲綢之路”的文章，以此證明華夏文明對世界的影響。

因為對中華文化的遠見卓識，饒宗頤被聘為新加坡大學、耶魯大學、日本京都大學和北京大學的客座教授，學生、弟子遍布世界。基于他的學術成就，編號為10017的小行星被命名為“饒宗頤星”。

萬古不磨意，中流自在心

縱觀饒宗頤的一生，他始終在求知的道路上，保持一顆童心，對名和利看得很淡，而他一生也樂善好施，在多次大災大難中捐款，還為大學捐藏書和作品?！爱斈陙喼藿鹑陲L暴，香港股市大跌，每天都有股民跳樓自殺的傳聞，饒公心有戚戚，因希望大家不要悲觀，就親自書寫了《般若波羅蜜多心經》?！比缃?，毗鄰香港大嶼山寶蓮禪寺青銅大佛的世界最大戶外木刻佛經群“心經簡林”，成為了香港的人文勝景。

雖然，他沒給自己留下什么，但純凈的心境讓他成為茹古涵今的國之耆宿。對比王國維的“三境界”說，饒宗頤也有自己的“三境界”說：“漫芳菲獨賞，覓歡何極”，說的是在孤獨中思考感悟，上下求索;“看夕陽西斜，林隙照人更綠”，說的是摒棄外在誘惑，注重內在修養(yǎng);“紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候”，則完全是一派樂觀達天的人生態(tài)度。這種態(tài)度，也體現(xiàn)在饒宗頤廣為人知的一句詩中：“萬古不磨意，中流自在心?！?h3>饒宗頤語錄

·家學是做學問的方便法門。要做學問，“開竅”十分重要，既要讓小孩充滿幻想，營造自己的世界，又要有長輩引導入門，可以少走彎路。

·我治學不喜歡抄卡片，我認為做卡片很危險，因為做學問須有“實力”，摘錄是粗淺的，怎么可能把學問做得精細呢？人的認識是有一個過程的，而卡片摘錄，往往有一個特定的視角，所獲得的往往是一次性的、有限性的材料，那么做出來的學問，也只能是有局限性的學問。

·中國文化本來就是文史哲打通的精神生命，一方面是要把握住天人合一的文化大義，一方面要經、史、文、哲互為表里，這樣貫穿起來通觀全部，才能達到“通儒”的境界。

（一航整理）