曾文峰　文秋林

摘要：“愛有差等”作為儒家思想的重要組成部分，有著一定的歷史合理性。但隨著社會(huì)進(jìn)步，“愛有差等”的時(shí)代局限性表現(xiàn)越來越明顯，在社會(huì)生活中一味遵循“愛有差等”傳統(tǒng)會(huì)對(duì)社會(huì)公平公正產(chǎn)生一定負(fù)面影響，必須設(shè)法跳出“愛有差等”困境。建議一要通過推進(jìn)法治建設(shè)以根除“愛有差等”的生存空間；二要運(yùn)用權(quán)力約束機(jī)制以清除“愛有差等”的寄生紐帶；三要嚴(yán)明各種標(biāo)準(zhǔn)以堵住“愛有差等”的社會(huì)漏洞；四要通過價(jià)值倡導(dǎo)以根除“愛有差等”的思想土壤。

關(guān)鍵詞：“愛有差等”思想； 歷史合理性； 時(shí)代局限性

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-3605（2018）04-0108-05

“愛有差等”是指人與人之間的愛是分等次和有差別的。“愛有差等”根源于人的血親之愛，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)他人的愛會(huì)隨著血緣的親疏依次變化。在我國封建社會(huì)“愛有差等”用來維系孔子提倡的君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)價(jià)值體系。儒家思想文化對(duì)中國社會(huì)的影響非常深遠(yuǎn)，既有其精華的一面，亦有糟粕的東西。而“愛有差等”的糟粕層面，至今仍在較大程度上禁錮人們的思想，影響著我國全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程。筆者擬通過對(duì)“愛有差等”合理性和局限性進(jìn)行研究，著力尋找消除“愛有差等”負(fù)面影響的有效路徑。

一、“愛有差等”思想的歷史合理性

儒家提出“愛有差等”思想，是希望建立等差有序的社會(huì)秩序，結(jié)束禮崩樂壞的混亂時(shí)代。恰如荀子所言：“禮者，養(yǎng)也。君子既得其養(yǎng)，又好其別，易謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！币蚨?，儒家的“愛有差等”思想，從歷史背景和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來看，有著一定的合理性。

第一，它符合人的自然屬性。儒家思想從人的自然屬性出發(fā)，肯定并推崇人的最純粹的天然感情，在血緣親疏遠(yuǎn)近的基礎(chǔ)上，運(yùn)用封建權(quán)力體系和其掌控下的宣傳教育系統(tǒng)貫徹“愛有差等”。而人類社會(huì)發(fā)展的早期也更多地體現(xiàn)出人們對(duì)家庭的依賴。家庭撫養(yǎng)了自身，滿足自身衣食住行的物質(zhì)需要，父母給予自身非常多的關(guān)愛和呵護(hù)。人在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中，需要面對(duì)自然災(zāi)害、外敵入侵，需要運(yùn)用集體的力量來抵抗外來危險(xiǎn)，而以血緣組建的家庭、宗族是最值得信任的、最可靠的力量。家庭給予自己生命、關(guān)愛、衣食住行，宗族運(yùn)用集體的力量來保障種族的延續(xù)，符合人的現(xiàn)實(shí)利益需求，因而人們基于此種血緣親疏遠(yuǎn)近的“愛有差等”有著其本身的合理性。

第二，它遵從了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這是人類社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的規(guī)律。儒家提出“愛有差等”的主張是在中國處于小農(nóng)的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，物質(zhì)極其匱乏，而社會(huì)秩序的構(gòu)建和人際關(guān)系的施展都要以物質(zhì)為基礎(chǔ)，物質(zhì)的匱乏促使符合當(dāng)時(shí)情況的分配制度產(chǎn)生，以此為基礎(chǔ)建立等級(jí)森嚴(yán)的政治體制，建立區(qū)分尊卑貴賤、循規(guī)蹈矩的禮法制度?！皭塾胁畹取弊鳛楫?dāng)時(shí)的思想上層建筑符合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，與當(dāng)時(shí)的政治上層建筑相輔相成。人具有群體性，也就是人的社會(huì)性。血緣關(guān)系是人類繁衍的紐帶，也是組成家庭、民族、國家的最基本的單位。源自人類最靈魂深處的感情，就是基于這種血緣親情。儒家基于此點(diǎn)，倡導(dǎo)“愛有差等”就順應(yīng)了人的自然情感，符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

第三，它符合封建王權(quán)統(tǒng)治的需要?！皭塾胁畹取眱?nèi)在要求是在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，按照宗法和血緣的親疏遠(yuǎn)近的層次來區(qū)別對(duì)待。儒家的“禮”是其思想的外在表現(xiàn)形式，以“禮”來固化自上而下的王權(quán)統(tǒng)治和權(quán)力體系?！抖Y記》中“禮”的作用是“定親疏、決嫌疑、別異同、明是非”，所以它強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的差別性。尊卑貴賤、親疏遠(yuǎn)近在人與人之間涇渭分明。而“愛有差等”思想的提出，正好迎合了統(tǒng)治階層的口味，為統(tǒng)治階層建立封建等級(jí)制度奠定了合乎情理的理論依據(jù)，為尊卑貴賤、親疏遠(yuǎn)近的觀念找到扎根的土壤，被封建統(tǒng)治階層所推崇，并在中國傳統(tǒng)文化中根深蒂固。

二、“愛有差等”思想的時(shí)代局限性

雖然“愛有差等”思想有其歷史合理性，但當(dāng)“愛有差等”固有思維發(fā)揮到極致的時(shí)候，就會(huì)使人們徇私于私情，喪失原則；使得“一人得道，雞犬升天”的現(xiàn)象普遍存在；部分人希望通過攀關(guān)系來實(shí)現(xiàn)仕途或者發(fā)財(cái)?shù)慕輳?，就是所謂的找“靠山”。“愛有差等”出現(xiàn)的愛屋及烏，導(dǎo)致很多護(hù)短的情形，如果親人犯了錯(cuò)誤，就會(huì)包庇親人，袒護(hù)“自己人”。對(duì)于手中掌握權(quán)利的人，為了維護(hù)自身利益，有時(shí)會(huì)排斥異己，任人唯親。在中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國人民決勝全面小康社會(huì)的今天，“愛有差等”的時(shí)代局限性就日益顯現(xiàn)出來。

第一，禁錮思想。遵循“愛有差等”理念，人們會(huì)不自覺地將身邊交往的人在內(nèi)心世界進(jìn)行排序，使自身活在一個(gè)以自我為中心的同心圓世界里；隨著親疏遠(yuǎn)近，以自身為圓心不斷的成為向外擴(kuò)散的同心圓。處在同心圓中心的自己，無法跳出以自我為中心的世界。此時(shí)，博愛的思想在人性中找不到扎根的土壤，人們的思想就局限于對(duì)親近之人的愛?？梢?，“愛有差等”否定了社會(huì)倫理原則的普遍性，它倡導(dǎo)的不是社會(huì)普遍之愛，而是以自身為中心的特殊之愛，當(dāng)“愛有差等”發(fā)揮到極致，成為社會(huì)成員最高行為準(zhǔn)則甚至唯一原則時(shí)，就不可避免的發(fā)展成為極端個(gè)人主義、利己主義。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，當(dāng)這種觀念成為政治的指導(dǎo)思想時(shí)，政治就會(huì)以此思想作為藍(lán)本構(gòu)建其理念的框架，成就其權(quán)力體系和運(yùn)行機(jī)制。得益于董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為封建王權(quán)的統(tǒng)治思想，“愛有差等”是儒家的重要倫理思想，這種思想將人們愛的思想限定在周身的范圍之內(nèi)，而不是廣博的愛世人的思想，成為了禁錮人們思想的重要枷鎖，成為統(tǒng)治階層和社會(huì)利益既得者維護(hù)其自身利益的思想來源。

第二，影響平等?！皭塾胁畹取彼枷霝橐恍┤讼碛薪^對(duì)權(quán)力提供了理論依據(jù)，加劇了社會(huì)各個(gè)層面發(fā)展的不平衡。儒家思想中的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，強(qiáng)調(diào)一方履行絕對(duì)義務(wù)，一方享有絕對(duì)權(quán)力，其所構(gòu)建的政治秩序和倫理道德將所有人限定于尊卑序列中，尊者可隨意支配或者使喚卑者，卑者被迫成為其奴役的工具。絕對(duì)權(quán)力的強(qiáng)制推行往往會(huì)受到強(qiáng)烈的抵制；因而儒家將建立在以人性為基礎(chǔ)的“愛有差等”觀念移植到政治秩序之中，并通過制度來固化和保障這種差等，這正好為統(tǒng)治階層享有絕對(duì)權(quán)力而不承擔(dān)義務(wù)提供了理論依據(jù)?，F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的種種不平等現(xiàn)象，在很大程度上也是受到“愛有差等”思想的影響。

第三，影響公正。社會(huì)公共領(lǐng)域是公權(quán)力進(jìn)行的各種公共資源的分配領(lǐng)域，是由政府把控權(quán)力、主導(dǎo)進(jìn)行，這種政府公權(quán)力是授予相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)干部代理行使的。公正是社會(huì)公共領(lǐng)域運(yùn)行的法則，在社會(huì)公權(quán)力分配和社會(huì)資源分配上的公正是現(xiàn)代社會(huì)的共同追求。而“愛有差等”的思想本質(zhì)恰恰與這一原則相悖，當(dāng)“愛有差等”的客觀存在進(jìn)入到公共領(lǐng)域，會(huì)擾亂社會(huì)秩序的正常運(yùn)行。會(huì)出現(xiàn)利用權(quán)力干預(yù)司法，影響司法獨(dú)立和公正；干擾行政，影響政府職能的履行；以權(quán)謀私，妨礙社會(huì)資源的分配。會(huì)形成政治小圈子、山頭主義和裙帶關(guān)系。如此，必須會(huì)影響社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，使人們的政治訴求和利益訴求無法通過政治手段來合理表達(dá)?？傊?，“愛有差等”在公共領(lǐng)域的負(fù)面影響會(huì)加劇社會(huì)發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致社會(huì)的不公正，這是與我們黨的“初心”和“使命”背道而馳的。

三、對(duì)“愛有差等”思想負(fù)面影響的法律規(guī)制

綜上可知，“愛有差等”思想具有明顯的雙重性。就個(gè)人、家庭而言，血親之愛乃是家庭的基本元素，是維系社會(huì)基本倫理道德的基石，從這一層面看，“愛有等差”無可厚非?！皭塾胁畹取钡南麡O負(fù)面影響更多地體現(xiàn)在社會(huì)公共領(lǐng)域，使社會(huì)被這種親疏圈子所割裂，親疏圈子之間的利益糾葛又會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公正。而公平和正義是一個(gè)良性社會(huì)公共領(lǐng)域運(yùn)行的法則。約翰·羅爾斯在其著作《正義論》中指出“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。公正所要求的是一種公平和平等，即在法律和制度面前人人平等，在社會(huì)資源的獲取機(jī)會(huì)上人人公平，在各階層之間的流動(dòng)通道和機(jī)會(huì)上人人平等。“愛有差等”恰恰背離了這一原則，如果放任其在公共領(lǐng)域盛行，必然會(huì)踐踏公正和正義，破壞社會(huì)良性運(yùn)行的秩序，從而造成不良的后果，出現(xiàn)“人情風(fēng)”“裙帶風(fēng)”和“任人唯親”的現(xiàn)象泛濫，嚴(yán)重的時(shí)候甚至?xí)斐缮鐣?huì)的動(dòng)蕩。因此，執(zhí)政黨應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，通過完善法治、強(qiáng)化權(quán)利約束、嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)和正確的價(jià)值倡導(dǎo)，切實(shí)避免“愛有差等”思想的消極負(fù)面影響。

（一）法治建設(shè)：根除“愛有差等”的生存空間

中國特色社會(huì)主義建設(shè)必須以良好的社會(huì)秩序、民主的政治制度、公平的競爭環(huán)境、人與社會(huì)相協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，切實(shí)消除“愛有差等”在公共領(lǐng)域存在的土壤。構(gòu)建這些基礎(chǔ)需要法律體系的保障，要以全面法治建設(shè)為前提。故此，首先要科學(xué)立法，同時(shí)要嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法、公正司法、全面守法。要大力推進(jìn)全民普法教育，全面推進(jìn)社會(huì)主義法治文化建設(shè)。黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)”。法治社會(huì)能夠保障社會(huì)各項(xiàng)秩序的正常運(yùn)行，特別是權(quán)力體系和政治秩序中利益分配的公平有序運(yùn)行，公平有效的運(yùn)行機(jī)制能有效防范任人唯親、裙帶關(guān)系和政治小集團(tuán)產(chǎn)生，遏制“一人得道，雞犬升天”的社會(huì)現(xiàn)象，防止以血親關(guān)系、友情關(guān)系、老鄉(xiāng)關(guān)系等為利益共同體對(duì)政治秩序、社會(huì)秩序的不利影響，從而保障黨的事業(yè)順利推進(jìn)所需要的良好社會(huì)秩序和公平競爭環(huán)境。

（二）權(quán)力約束：清除“愛有差等”的寄生紐帶

加強(qiáng)權(quán)力約束，就要全面從嚴(yán)治黨，防止濫用職權(quán)、以權(quán)謀私的行為，對(duì)政府權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力進(jìn)行約束，將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。首先，要堅(jiān)持依法行政，做到“法定職責(zé)必須為、法無授權(quán)不可為”，政府權(quán)力的運(yùn)行要在法律法規(guī)范圍內(nèi)，要合乎法律、制度、程序。對(duì)于權(quán)力的行使，不能搞領(lǐng)導(dǎo)一言堂，要實(shí)行民主參與、民主決策，不得以領(lǐng)導(dǎo)指示取代權(quán)力行使流程。要將依法行政貫徹到政府行政體系中，落實(shí)依法行政到實(shí)踐中，納入到政府行政的方方面面。其次，抓住“關(guān)鍵少數(shù)”。領(lǐng)導(dǎo)干部就是這些“關(guān)鍵少數(shù)”，特別是黨和政府的高級(jí)干部，是這些“關(guān)鍵少數(shù)”的重點(diǎn)。加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力的約束，就能很好的實(shí)現(xiàn)從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)利的約束。其三，強(qiáng)化監(jiān)督。要建立有組織的高效率權(quán)力監(jiān)督機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督，提高權(quán)力監(jiān)督的有效性。黨的十九大報(bào)告指出：“強(qiáng)化自上而下的組織監(jiān)督，改進(jìn)自下而上的民主監(jiān)督，發(fā)揮同級(jí)相互監(jiān)督作用，加強(qiáng)對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的日常管理監(jiān)督”。對(duì)權(quán)利監(jiān)督的最好方式就是通過強(qiáng)有力的監(jiān)督組織，覆蓋權(quán)力運(yùn)行的各個(gè)方面，從而形成權(quán)力監(jiān)督體系。2018年3月11日第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過，設(shè)立中華人民共和國國家監(jiān)察委員會(huì)。國家組建監(jiān)察委員會(huì)，是國家層面自上而下的組織監(jiān)督，就是要對(duì)政府和領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力行使進(jìn)行強(qiáng)有力的監(jiān)督，從而切斷“愛有差等”在公權(quán)領(lǐng)域的寄生紐帶。

（三）明確標(biāo)準(zhǔn)：堵住“愛有差等”的社會(huì)漏洞

對(duì)于涉及到人民或者公共利益的事務(wù)，必須要有具體事務(wù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，作為把關(guān)的依據(jù)，堵住可能存在的漏洞，防范相關(guān)血親、友情、老鄉(xiāng)關(guān)系對(duì)權(quán)力的干預(yù)。具體的判斷標(biāo)準(zhǔn)是保障公共事務(wù)能否實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)公平、程序公平、結(jié)果公平的重要手段。只有在標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和保障下，才能保障事務(wù)在發(fā)展變化的過程中有據(jù)可依，使得事務(wù)的發(fā)展朝著既定的、公平的、合理的方向發(fā)展，取得符合公眾利益的公平結(jié)果。作為處理一種事務(wù)的程序設(shè)計(jì)者，在考慮、綜合影響這種過程的各種因素之后，制定能夠保證透明與公正的具體標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)事方與利益攸關(guān)方的地位是平等的，從而實(shí)現(xiàn)事件或者事物當(dāng)事者與利益攸關(guān)方能在同一個(gè)程序中實(shí)現(xiàn)合法合理權(quán)利的保障。事物的發(fā)展都有一個(gè)過程，包括起點(diǎn)和結(jié)果。公共事務(wù)發(fā)展最終要實(shí)現(xiàn)結(jié)果公平，保障社會(huì)大眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。而要達(dá)成這樣的目的，還必須防范“愛有差等”以血親、友情、老鄉(xiāng)等關(guān)系對(duì)事務(wù)的外在干擾，在事務(wù)起點(diǎn)、過程和最終結(jié)果諸環(huán)節(jié)，嚴(yán)格依據(jù)各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考量，從而達(dá)到堵塞“愛有差等”社會(huì)漏洞的目的。

（四）價(jià)值倡導(dǎo)：根除“愛有差等”的思想土壤

面對(duì)中國傳統(tǒng)文化所遺留在社會(huì)公共領(lǐng)域卻悖于社會(huì)公正思想的毒瘤，要發(fā)揮好價(jià)值引領(lǐng)作用，現(xiàn)階段尤其要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大提出的24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過對(duì)中國人精神世界的重構(gòu)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，發(fā)展成為中國社會(huì)主義先進(jìn)文化。公正和平等的價(jià)值觀對(duì)“愛有差等”思想是一種很好的糾正，普化這種思想能夠在現(xiàn)實(shí)中杜絕傳統(tǒng)尊卑思想的毒瘤；而當(dāng)平等思想扎根于人心，融入到中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的時(shí)候，“愛有差等”思想的負(fù)面影響便土崩瓦解了。黨的十九大報(bào)告指出：“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”要從社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，理解和尊重這種符合人性具有天然情感的血親之愛，但是不能局限于這種血親之愛，要將人們對(duì)“血親之愛”的片面的認(rèn)可和推崇向?qū)ι鐣?huì)和大眾的博愛進(jìn)行轉(zhuǎn)化和升級(jí)，讓博愛成為社會(huì)思想的主流，并形成一種具有社會(huì)主義普遍價(jià)值的人文追求。這既是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的智慧表現(xiàn)，也是人類社會(huì)進(jìn)步的必然要求。

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責(zé)任編輯：詹花秀