王力

摘要：馬克思正義理論是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱門話題，也是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題，不同的學(xué)者通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典文本的解讀得出了不同的正義“鏡像”，人們?cè)隈R克思正義問(wèn)題上充滿著分歧和爭(zhēng)議。如果我們能夠把握馬克思正義理論的歷史性維度特質(zhì)，很多爭(zhēng)議和分歧就可以迎刃而解。馬克思到底有沒(méi)有正義？有，只是馬克思正義不同于傳統(tǒng)正義，是隱藏在唯物史觀之后的，是“匿名的在場(chǎng)”。馬克思如何看待資本主義？資本主義有其正義性，但這種正義不是永恒的、天然的。共產(chǎn)主義與正義是否相容？共產(chǎn)主義由于自己的特殊性，會(huì)改變正義的言說(shuō)形式，但由于共產(chǎn)主義不是人類社會(huì)的終結(jié)，仍然需要正義。

關(guān)鍵詞：正義理論；馬克思正義；公平正義；共產(chǎn)主義；歷史性；唯物史觀

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-9092（2018）05-0086-007

在當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，馬克思正義理論是一個(gè)熱門話題。一方面，這是西方馬克思主義界在二十世紀(jì)六七十年代開啟的馬克思正義理論研究高潮在中國(guó)的延續(xù)，是中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此的回應(yīng)；另一方面，這是建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治的實(shí)踐需要，因?yàn)閷?shí)踐的需要正是引起理論研究的一種重要?jiǎng)恿Α｜h的十八大以來(lái)，“公平正義”已經(jīng)成為我國(guó)政治生活領(lǐng)域的“亮點(diǎn)”，黨中央先后提出“公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”、“公平正義是社會(huì)主義法治的根本要求”等論斷；同時(shí)，公正本身也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)要素。但是，這種研究和西方馬克思主義界出現(xiàn)了同樣的情形，那就是人們之間的分歧爭(zhēng)議很大，甚至有時(shí)結(jié)論是截然對(duì)立的，使得“馬克思正義”本身出現(xiàn)了一種不可捉摸性。但是，馬克思的正義理論作為馬克思主義科學(xué)世界觀的組成部分，不可能是“公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理”，它應(yīng)具有一定的客觀性，我們研究的最終成果之間應(yīng)該具有一定的“共識(shí)性”。由此，我們可以推斷，人們?cè)谒伎捡R克思正義時(shí)，一定是出現(xiàn)了一些偏差，才會(huì)產(chǎn)生這種不可思議的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，忽視馬克思正義理論的歷史性維度就是這種偏差之一。站在歷史性維度上來(lái)重新思考馬克思正義理論，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多分歧和對(duì)立都是不成立的。

一、馬克思正義的有無(wú)之爭(zhēng)

梳理國(guó)內(nèi)外當(dāng)前對(duì)馬克思正義理論的研究，我們首先遇到的問(wèn)題，就是“有無(wú)之爭(zhēng)”，即馬克思到底有沒(méi)有自己獨(dú)特的正義觀或者正義思想，正義在馬克思理論視域下處于什么樣的地位？這種“有無(wú)之爭(zhēng)”也是西方馬克思主義界掀起馬克思正義研究高潮的起點(diǎn)。20世紀(jì)60年代末，美國(guó)普林斯頓大學(xué)的馬克思主義研究專家塔克提出：“馬克思是社會(huì)公平宣揚(yáng)者這一通常形象是假象，主張分配公平是馬克思主義的主要道德問(wèn)題的那些人是錯(cuò)誤的?！盵美]羅伯特·塔克：《馬克思主義革命觀》，高岸起譯，人民出版社2012年版，第59-60頁(yè)。在塔克看來(lái)，馬克思并沒(méi)有宣揚(yáng)社會(huì)公平正義，正義并不是馬克思學(xué)的理論范疇，馬克思對(duì)正義是持排斥態(tài)度的，馬克思的著作中充滿了對(duì)正義的嘲諷。很快，塔克的這一觀點(diǎn)得到了美國(guó)著名道德哲學(xué)家伍德的響應(yīng)。1972年，伍德在《馬克思對(duì)正義的批判》一文中明確提出：“一旦深入馬克思和恩格斯著作中有關(guān)資本主義之不正義的詳細(xì)描述時(shí)，我們便會(huì)立刻發(fā)現(xiàn)，在他們的著作里，不僅根本沒(méi)有打算論證資本主義的不正義，甚至沒(méi)有明確聲稱資本主義是不正義或不平等的，或資本主義侵犯了任何人的權(quán)利。”[美]艾倫·伍德：《馬克思對(duì)正義的批判》，林進(jìn)平譯，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2010年第6期。由于塔克和伍德等人一致認(rèn)為馬克思沒(méi)有自己的正義理論，于是馬克思是反正義論者這一形象就新鮮出爐了。而學(xué)界有人將這些論點(diǎn)統(tǒng)稱為“塔克—伍德命題”。

當(dāng)然，塔克和伍德這一有悖于人們通常直覺(jué)的觀點(diǎn)，很快就引起另外一些馬克思主義學(xué)者的批判和反駁，其中比較著名的有胡薩米、柯亨、埃爾斯特等。1978年，胡薩米在長(zhǎng)篇論文《馬克思論分配正義》中，對(duì)塔克和伍德的觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。胡薩米認(rèn)為，道德批判是馬克思?xì)v史唯物主義的重要組成部分，馬克思基于自己的道德哲學(xué)對(duì)資本主義的分配方式進(jìn)行了批判，同時(shí)提出了共產(chǎn)主義的按需分配方式是最高級(jí)的正義分配方式?？潞嘁裁鞔_提出：“正義在革命的馬克思主義信念中占據(jù)著一種核心的地位?！盵英]柯亨：《馬克思與諾奇克之間》，呂增奎譯，江蘇人民出版社2007年版，第44-45頁(yè)。埃爾斯特通過(guò)對(duì)馬克思的一些文獻(xiàn)的解讀和分析，也得出結(jié)論：“馬克思有自己的正義理論，馬克思正是基于自己的正義觀，譴責(zé)了資本主義的剝削，論證了共產(chǎn)主義的合法性?！盵美]喬恩·埃爾斯特：《理解馬克思》，何懷遠(yuǎn)等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第162頁(yè)。

在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)上也是堅(jiān)持馬克思對(duì)正義是持批判態(tài)度的，馬克思的理論中缺少正義維度，因此也鮮有人提出或者研究馬克思正義問(wèn)題。這種狀況直到本世紀(jì)初才開始發(fā)生改變，馬克思正義理論才正式進(jìn)入學(xué)者的視野，出現(xiàn)了一些專門研究馬克思正義理論的著作和文章。尤其是2010年以來(lái)，國(guó)內(nèi)掀起了一股研究馬克思正義理論的小高潮，很多學(xué)者才由此發(fā)現(xiàn)，不但馬克思有自己的正義理論，而且正義問(wèn)題是馬克思主義不可回避和缺少的重要組成部分。

學(xué)術(shù)界為什么在馬克思正義問(wèn)題上會(huì)出現(xiàn)這么大的差異呢？筆者認(rèn)為，其理由是多方面的，比如學(xué)術(shù)視角、社會(huì)立場(chǎng)、解讀方法等，都是其重要的原因。但沒(méi)有充分重視馬克思正義理論的歷史性維度也是一個(gè)重要的原因，也就是在解讀和梳理馬克思正義時(shí)忽視了歷史性維度，看不到馬克思正義的特殊存在方式——?dú)v史性存在。在馬克思之前的正義觀和馬克思之后的正義觀基本上都是缺失這種歷史性維度的，都是一種“永恒正義觀”。古希臘亞里士多德的正義觀是一種德性正義觀，主張根據(jù)每一個(gè)人的身份和職業(yè)的“德性”來(lái)給其應(yīng)得的正義。他基于自己對(duì)人的理解，認(rèn)為每一個(gè)階層的人其材質(zhì)構(gòu)成不同，奴隸主貴族是“神”用黃金做的，而農(nóng)民和手工業(yè)者是由“廢銅爛鐵”做的，因此人們的身份與德性是永恒的，秩序是固定的，正義的要求也是永恒的。基督教的神學(xué)正義論堅(jiān)持人對(duì)上帝的絕對(duì)服從，信服上帝的權(quán)威，服從上帝安排的秩序就是正義。馬克思主義之后的正義觀也大抵如此，比如羅爾斯的正義觀和諾奇克的正義觀。在羅爾斯看來(lái)，社會(huì)資源的平等分配就是正義，無(wú)論什么社會(huì)，只要堅(jiān)持他的三個(gè)平等分配原則，就是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)正義，即基本權(quán)利要平等分配，經(jīng)濟(jì)的不平等安排要符合社會(huì)弱勢(shì)者的利益，社會(huì)公職應(yīng)向所有人開放。姚大志：《何謂正義：當(dāng)代西方政治哲學(xué)研究》，人民出版社2007年版，第24-25頁(yè)。而在諾奇克看來(lái)，正義就是對(duì)人們權(quán)利的尊重，尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)利，國(guó)家不應(yīng)當(dāng)干預(yù)權(quán)利，也不應(yīng)該進(jìn)行社會(huì)的再分配，人們之間的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移要完全依據(jù)市場(chǎng)進(jìn)行，堅(jiān)持自愿原則，任何社會(huì)只要這么做了就是正義的，不這么做就是非正義的。[美]諾奇克：《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》，姚大志譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第183-184頁(yè)。

而馬克思哲學(xué)思想中卻沒(méi)有這種明確的主張。馬克思創(chuàng)造性地提出了唯物史觀，并基于唯物史觀展開了對(duì)人類社會(huì)的思考?！白詮陌l(fā)現(xiàn)了唯物史觀，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的秘密，他就立刻把它運(yùn)用到了自己的研究之中，成為其對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行思考的指導(dǎo)思想?！薄恶R克思恩格斯選集》（第二卷），人民出版社2012年版，第2頁(yè)。唯物史觀在馬克思思考正義問(wèn)題時(shí)給出了兩個(gè)重要的理論支點(diǎn)：其一，正義作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分不具有絕對(duì)獨(dú)立性，受到社會(huì)存在的決定和制約；其二，社會(huì)存在，尤其是社會(huì)生產(chǎn)方式是不斷發(fā)展變化的，呈現(xiàn)為一種歷史的過(guò)程，具有社會(huì)歷史階段性。由此，馬克思堅(jiān)信正義具有歷史性和具體性，沒(méi)有永恒不變和普遍適用的正義。

基于此，馬克思對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)中的“永恒正義”“普遍正義”進(jìn)行了深刻批判。因此，我們才能看到馬克思在自己的文獻(xiàn)中對(duì)正義的批判和嘲諷，而他批判的恰恰是資產(chǎn)階級(jí)理論家所宣揚(yáng)的“永恒正義”“普遍正義”，而不是正義本身。當(dāng)然，對(duì)于誤入歧途宣揚(yáng)“永恒正義”的蒲魯東和拉薩爾等，他也給予了批判。在《資本論》中，馬克思提醒說(shuō)：“同吉爾巴特一起說(shuō)什么天然正義，這是毫無(wú)意義的。生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行交易的正當(dāng)性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的?！瘪R克思：《資本論》（第三卷），人民出版社2004年版，第379頁(yè)。這可以看作是馬克思?xì)v史正義觀的一次清晰表達(dá)，沒(méi)有永恒的正義、天然的正義、普遍的正義，我們對(duì)社會(huì)正義的考察要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在狀況、生產(chǎn)方式的狀況。我們不能永遠(yuǎn)只用一把“正義的尺子”來(lái)衡量所有社會(huì)的資源分配方式，因?yàn)椤胺峙涞慕Y(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)”《馬克思恩格斯全集》（第30卷），人民出版社1995年版，第36頁(yè)。。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，立足于歷史性的馬克思正義理論就產(chǎn)生了不同于以往正義觀的三個(gè)特點(diǎn)：第一，以往正義觀往往堅(jiān)持非此即彼的形而上學(xué)立場(chǎng)，完全否定別的分配方式的正義性，而馬克思正義觀堅(jiān)持認(rèn)為，任何從當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式中派生出來(lái)的正義都有其歷史合理性，但也會(huì)隨著生產(chǎn)方式的變革而失去其合理性，從而被更高級(jí)的正義理論所取代；第二，不能用一把正義的尺子衡量所有的分配方式，馬克思既肯定了資本主義分配方式的合理性一面，又根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)狀況提出了按勞分配的原則，而高級(jí)社會(huì)主義即共產(chǎn)主義則應(yīng)實(shí)行按需分配的原則；第三，堅(jiān)持正義的非獨(dú)立性，正義是一定社會(huì)歷史生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，它依附于一定的社會(huì)歷史存在狀況。

由此，在傳統(tǒng)正義觀看來(lái)馬克思哲學(xué)沒(méi)有自己的正義觀，馬克思在正義問(wèn)題上是“搖擺不定”的，或者認(rèn)為馬克思對(duì)正義進(jìn)行了虛無(wú)化處理。而我們的分析表明，馬克思有自己嶄新的正義理論和正義觀，只是這種正義觀奠基于唯物史觀之上，是歷史唯物主義正義觀，堅(jiān)持正義的歷史性。馬克思的正義觀是和唯物史觀勾連在一起的，馬克思的唯物史觀“自帶”正義觀，甚至馬克思的唯物史觀就是評(píng)判歷史功過(guò)是非的標(biāo)準(zhǔn)?；诖耍R克思就不需要時(shí)時(shí)“亮出”自己鮮明的正義立場(chǎng)來(lái)談?wù)摳鞣N事情，而是把自己的正義立場(chǎng)隱藏于唯物史觀的背后來(lái)批判舊世界建設(shè)新世界?？梢哉f(shuō)“正義之于馬克思意味著匿名的在場(chǎng)”，“是在場(chǎng)的也是匿名的”。陳雷：《正義之于馬克思意味著四重前提性澄明》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第4期。

這就很好地解釋了為什么會(huì)在馬克思正義理論問(wèn)題上出現(xiàn)有無(wú)之爭(zhēng)。堅(jiān)持馬克思無(wú)正義觀的學(xué)者是看到了“匿名”的一面，把“匿名”當(dāng)作了“空?qǐng)觥焙汀叭毕?，過(guò)于關(guān)注于馬克思的某些只言片語(yǔ)，而忽視了馬克思的根本立場(chǎng)，忽視了唯物史觀的整體性，“背離了馬克思主義的基本精神”林進(jìn)平：《馬克思的“正義”解讀》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第2頁(yè)。。而那些堅(jiān)持馬克思有自己獨(dú)特的正義立場(chǎng)和正義理論的學(xué)者，雖然未必都是從歷史性維度去把握馬克思正義的獨(dú)特性存在的，但他們還是從馬克思哲學(xué)、馬克思主義以及馬克思主義者的特有情感立場(chǎng)，即那種對(duì)舊事物的徹底批判，對(duì)新事物的贊揚(yáng)和支持情感立場(chǎng)中直覺(jué)出馬克思一定有自己的正義立場(chǎng)和正義理論，只不過(guò)它是隱藏在馬克思哲學(xué)深處的。

二、資本主義的正義問(wèn)題

在馬克思正義問(wèn)題上，我們?cè)庥龅降牡诙€(gè)問(wèn)題是，馬克思如何看待資本主義，馬克思對(duì)資本主義的正義評(píng)價(jià)是什么？國(guó)內(nèi)外學(xué)者在此問(wèn)題上也有較大爭(zhēng)議和分歧。前述塔克和伍德的觀點(diǎn)都認(rèn)為，馬克思沒(méi)有從正義上批判資本主義，馬克思認(rèn)為資本主義的分配方式是符合正義的，資本主義是正義的。而胡薩米、柯亨等人卻堅(jiān)持認(rèn)為，馬克思否定了資本主義的正義性。

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，過(guò)去學(xué)術(shù)界主要研究的是馬克思對(duì)資本主義的科學(xué)批判，也即馬克思如何論證了資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)，很少?gòu)牡赖伦l責(zé)層面來(lái)分析馬克思對(duì)資本主義的批判。但是，在人們對(duì)馬克思思想的樸素理解中都不會(huì)否認(rèn)馬克思一定認(rèn)為資本主義具有非正義性，因?yàn)轳R克思有很多著作中都揭露和批判了資本主義機(jī)制下造成的奴役、壓迫、貧困、非人道等現(xiàn)象。然而，隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，人們對(duì)資本主義的“憎惡”程度大為減輕，人們很少再詛咒“萬(wàn)惡的資本主義”，反而更多地發(fā)現(xiàn)了資本主義的“優(yōu)勢(shì)”和“合理之處”。再加上新自由主義的正義觀，如羅爾斯、諾奇克等人的正義觀的流行，他們對(duì)資本主義的正義問(wèn)題基本上都是“論證”和“美化”的。在這種情況下，基于樸素的情感很難再堅(jiān)信馬克思譴責(zé)了資本主義的非正義性。

如果我們僅僅從文字分析上來(lái)看，那么馬克思有時(shí)候確實(shí)肯定了資本主義的正義性。比如在《共產(chǎn)黨宣言》中，他和恩格斯認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”《馬克思恩格斯文集》（第二卷），人民出版社2009年版，第36頁(yè)。同時(shí)，在《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典文獻(xiàn)中還多處出現(xiàn)這類表述：“勞動(dòng)力維持一天只費(fèi)半個(gè)工作日，而勞動(dòng)力卻能發(fā)揮作用或者勞動(dòng)一整天，因此，勞動(dòng)力使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動(dòng)力自身一天的價(jià)值大一倍。這種情況對(duì)買者是一種特別的幸運(yùn)，對(duì)賣者也絕不是不公平?！瘪R克思：《資本論》（第一卷），人民出版社2004年版，第236頁(yè)。但與此相應(yīng)的，我們也可以看到馬克思對(duì)資本主義的詛咒和譴責(zé)，比如：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！瘪R克思：《資本論》（第一卷），人民出版社2004年版，第871頁(yè)。甚至經(jīng)過(guò)認(rèn)真研讀馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)，我們也可以發(fā)現(xiàn)，馬克思從資本的原始積累、分配方式、生產(chǎn)方式、財(cái)富方式等對(duì)資本主義進(jìn)行了全面的正義討伐。葛宇寧：《“塔克—伍德命題”的破解——馬克思對(duì)資本主義的正義批判》，《甘肅理論學(xué)刊》，2015年第5期。

如果我們忽視了馬克思正義的歷史性維度，難免會(huì)在此問(wèn)題上陷入迷茫和誤解，好像馬克思有時(shí)候是肯定資本主義正義性的，有時(shí)候又是否定資本主義正義性的。不過(guò)，如果我們把握了馬克思正義的歷史性維度，資本主義的正義性問(wèn)題就完全可以迎刃而解，甚至這原本就不應(yīng)該成為一個(gè)問(wèn)題。

從歷史性來(lái)看，資本主義及其分配方式有其自身的優(yōu)越性和正義性，這種正義性表現(xiàn)在很多方面。首先，資本主義解放了人，把人從中古社會(huì)的人身依附關(guān)系中解放出來(lái)，每一個(gè)人都獲得了人身獨(dú)立、人格獨(dú)立、人身自由，因?yàn)橐笕松碜杂墒琴Y本主義生產(chǎn)方式形成的必要前提，人身自由是資本主義雇傭制度的基礎(chǔ)。其次，資本主義具有促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展并把科學(xué)技術(shù)快速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的能力。資本主義是以社會(huì)化大生產(chǎn)為主要生產(chǎn)樣態(tài)的，同時(shí)它創(chuàng)造出專利權(quán)保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等制度。再次，資本主義是商品經(jīng)濟(jì)的最高階段，也是人類社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)最充分和激烈的階段，再加上資本主義的體制設(shè)計(jì)是以追求剩余價(jià)值為目的的，這會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，為將來(lái)的新社會(huì)提供充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，資本主義為人類提供了先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，民主、自由、平等、人權(quán)等，都是資本主義首先提出來(lái)的，在資本主義之前是不存在的。由此可以看出，資本主義和其之前的封建社會(huì)、奴隸社會(huì)相比，具有較大的歷史進(jìn)步性，它的出現(xiàn)是人類社會(huì)的重大發(fā)展。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系能夠在某種程度上適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的上層建筑也能在某種程度上契合它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。資本主義具有其歷史的正義性。

同樣，從歷史性來(lái)看，資本主義也有其不正義性的一面。從馬克思正義觀看來(lái)，任何正義都是歷史性的，都不是永恒和普遍的，都是在某種社會(huì)歷史狀況下的正義，都是應(yīng)該向更高社會(huì)形態(tài)的正義發(fā)展的。比如馬克思對(duì)資本主義的土地私有制的評(píng)價(jià)就是如此：“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)說(shuō)，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。”《馬克思恩格斯文集》（第七卷），人民出版社2009年版，第878頁(yè)?；跉v史性維度，馬克思也對(duì)資本主義的非正義性進(jìn)行了全面批判。首先，從資本主義的原始積累來(lái)看，充滿著血腥的暴力和掠奪，用暴力手段掠奪本國(guó)人民以及別國(guó)的土地、黃金白銀，甚至是人口等。其次，從生產(chǎn)的目的來(lái)看，資本主義的主要生產(chǎn)目的不是為了滿足人們的物質(zhì)生活需要，而是為了榨取剩余價(jià)值。再次，從分配方式來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)憑借其對(duì)生產(chǎn)資料的占有優(yōu)勢(shì)，“竊取”了工人的勞動(dòng)果實(shí)。最后，從資本主義的財(cái)富積累來(lái)看，資本主義快速發(fā)展的生產(chǎn)力所造就的數(shù)量龐大的財(cái)富都被資產(chǎn)階級(jí)占有了，是資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富積累，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧窮的積累。正如馬克思所深刻揭露的：“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！瘪R克思：《資本論》（第一卷），人民出版社2004年版，第743-744頁(yè)。

總之，馬克思否定資本主義的正義性，對(duì)資本主義進(jìn)行正義的批判，是從資本主義的歷史性和暫時(shí)性來(lái)看的，是為了向更高社會(huì)形態(tài)的正義推進(jìn)，批判舊世界的目的正是為了建設(shè)新世界。我們對(duì)舊事物、舊世界的批判無(wú)不如此。馬克思對(duì)資本主義的肯定，對(duì)其正義性的肯定，又是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)方式來(lái)看待的：看其生產(chǎn)關(guān)系是否能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；分配是否契合了生產(chǎn)方式，是否能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)。事實(shí)證明，一定時(shí)期里資本主義確實(shí)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，其創(chuàng)造財(cái)富的能力是驚人的，是以前的社會(huì)形態(tài)所無(wú)法比擬的，因此，資本主義具有“暫時(shí)”的正義性。

三、共產(chǎn)主義的正義問(wèn)題

共產(chǎn)主義是否還需要正義，正義在共產(chǎn)主義社會(huì)下是否還能存在，這也是馬克思正義領(lǐng)域內(nèi)存在較多分歧和爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題，至今依然。一些學(xué)者基于傳統(tǒng)正義的一個(gè)注解，認(rèn)為共產(chǎn)主義不需要正義，已經(jīng)超越了正義。這種傳統(tǒng)正義理論的注解就是：人們提出正義要求、追求正義是基于以下兩個(gè)社會(huì)條件：其一，社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)能夠創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富還不能滿足每一個(gè)人的需要；其二，社會(huì)存在著基本的對(duì)抗性關(guān)系，人們?cè)诶嫔洗嬖谥鴮?duì)立和沖突?？v觀馬克思所建構(gòu)的共產(chǎn)主義理論，我們可以發(fā)現(xiàn)將來(lái)的共產(chǎn)主義已經(jīng)不具備這兩個(gè)社會(huì)條件：一方面，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人類社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉都涌現(xiàn)了出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了高度繁榮，物質(zhì)財(cái)富充足，可以實(shí)現(xiàn)按需分配；另一方面，由于共產(chǎn)主義會(huì)消滅一切生產(chǎn)資料私有制，結(jié)束傳統(tǒng)的階級(jí)對(duì)抗，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有政黨、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有“三大差別”，這是社會(huì)關(guān)系高度和諧的社會(huì)。

塔克基于這種對(duì)共產(chǎn)主義和正義的理解，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)下對(duì)抗性關(guān)系的消除，就是對(duì)正義的消除，因?yàn)檎x是對(duì)抗的平衡，于是共產(chǎn)主義和正義是“絕緣”的，也即它不需要正義。[美]羅伯特·塔克：《馬克思主義革命觀》，高岸起譯，人民出版社2012年版，第76頁(yè)。英國(guó)學(xué)者諾曼·杰拉斯也認(rèn)為，在共產(chǎn)主義理論和理想中，“馬克思展望了社會(huì)的物質(zhì)稀缺的終結(jié)，也展望了正義原則存在條件的終結(jié)”。李惠斌、李義天：《馬克思與正義理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第189頁(yè)?？傊?，在這些人看來(lái)，共產(chǎn)主義是一個(gè)特別的社會(huì)、不同于以往的社會(huì)，在這種社會(huì)中，由于不具備產(chǎn)生正義的“土壤”，正義觀念就不會(huì)再產(chǎn)生，人們也不會(huì)再追求正義，因此，似乎可以這么認(rèn)為：共產(chǎn)主義不需要正義。

當(dāng)然，也有一部分學(xué)者基于自己的理解，堅(jiān)持正義在任何社會(huì)下都需要，社會(huì)無(wú)法從根本上“根除”人們的正義觀念，共產(chǎn)主義也不例外。如羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要美德，是任何社會(huì)都不可或缺的。一些馬克思主義研究者，也從各個(gè)方面論證了共產(chǎn)主義與正義的共存性，共產(chǎn)主義也需要正義。如凱·尼爾森就認(rèn)為：“在這樣的社會(huì)里，可能不存在階級(jí)沖突，因?yàn)椴淮嬖陔A級(jí)了，但是仍然可能存在一些利益沖突，因此我們不可能完全超越正義的環(huán)境?！崩罨荼?、李義天：《馬克思與正義理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第215頁(yè)。學(xué)者阿蘭·桑德洛對(duì)此的解釋更為認(rèn)真。在他看來(lái)，馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)仍然需要正義，即使在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們?cè)谫Y源分配上的潛在沖突也是不可避免的，而這需要正義原則的介入；但是，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，這種沖突可能會(huì)大為減少，人們對(duì)正義的追求不會(huì)再那么迫切，正義介入社會(huì)生活的機(jī)會(huì)會(huì)減少。李惠斌、李義天：《馬克思與正義理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第361-370頁(yè)。我國(guó)有學(xué)者根據(jù)馬克思所設(shè)想的“按需分配”原則提出：“由于共產(chǎn)主義自身的特殊性和高級(jí)性，正義需求不像前共產(chǎn)主義社會(huì)那么強(qiáng)烈，或者說(shuō)在共產(chǎn)主義社會(huì)下正義不再是社會(huì)制度的首要美德，但是它依然是共產(chǎn)主義社會(huì)不可缺少的組成部分?！备鹩顚帲骸墩x與需要——共產(chǎn)主義的正義問(wèn)題探究》，《求實(shí)》，2015年第12期。，

那么，共產(chǎn)主義到底需要不需要正義？正義在共產(chǎn)主義社會(huì)里是否還會(huì)存在？解答這個(gè)問(wèn)題的根本在于把握馬克思唯物史觀的基本精神和基本原則，在于把握馬克思正義的歷史性維度，否則，我們只能在詞語(yǔ)上做無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。

首先，唯物史觀否認(rèn)社會(huì)的終結(jié)，認(rèn)為人類社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，社會(huì)形態(tài)是不斷地由低級(jí)向高級(jí)更替的。在馬克思和恩格斯看來(lái)：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終走向結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展的進(jìn)程中的暫時(shí)階段。”《馬克思恩格斯文集》（第四卷），人民出版社2009年版，第270頁(yè)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義不是人類社會(huì)的終結(jié)，甚至在馬克思看來(lái)，它只是真正人類社會(huì)的開始。如果我們把共產(chǎn)主義理解為人類社會(huì)的終結(jié)，就和德國(guó)古典哲學(xué)家、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及現(xiàn)代政治學(xué)者福山等把資本主義看作人類社會(huì)的終結(jié)沒(méi)有根本的區(qū)別，只是終結(jié)的階段不同而已。同時(shí)，馬克思的辯證法也不允許馬克思把共產(chǎn)主義設(shè)想為人類社會(huì)的終結(jié)，因?yàn)檫@種辯證法把一切現(xiàn)成的形式都看作是運(yùn)動(dòng)的、暫時(shí)的，都是等待著被更高的發(fā)展階段所取代的。馬克思：《資本論》（第一卷），人民出版社2004年版，第22頁(yè)。

其次，唯物史觀認(rèn)為人的需要是不斷發(fā)展的。人的需要具有社會(huì)歷史性，在不同社會(huì)形態(tài)下，需要是不同的。其一，需要總是會(huì)和一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、一定的社會(huì)存在狀況相適應(yīng)。在原始社會(huì)的生產(chǎn)力狀況下，原始人不會(huì)提出私人飛機(jī)的需要，也不會(huì)提出成長(zhǎng)為音樂(lè)家的需要。其二，在舊的需要滿足的基礎(chǔ)上，新的需要就會(huì)產(chǎn)生，同時(shí)在新的生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生各種新的需要，社會(huì)也會(huì)不斷創(chuàng)造出滿足新需要的各種手段，這恰恰是人類社會(huì)不斷發(fā)展的動(dòng)力。但是這種新需要和滿足手段之間會(huì)出現(xiàn)“矛盾”，也即無(wú)法同時(shí)滿足所有人的新需要時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一定的利益對(duì)立和爭(zhēng)執(zhí)。因此，從需要的不斷發(fā)展來(lái)看，人類永遠(yuǎn)無(wú)法完美地解決人與人之間的差異和矛盾問(wèn)題。

最后，在唯物史觀看來(lái)，共產(chǎn)主義相對(duì)于以往的社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，它確實(shí)是一種重大的社會(huì)躍遷，與以往的社會(huì)形態(tài)有著根本的不同。其一，除原始社會(huì)外，以往的社會(huì)都是以生產(chǎn)資料私有制為主導(dǎo)的社會(huì)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)皆是如此，而共產(chǎn)主義要鏟除一切生產(chǎn)資料私有制。其二，除原始社會(huì)外，以往的社會(huì)都是階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，階級(jí)對(duì)立是其最根本的社會(huì)沖突，而共產(chǎn)主義由于鏟除了生產(chǎn)資料私有制，瓦解了階級(jí)存在的基礎(chǔ)，階級(jí)現(xiàn)象將在共產(chǎn)主義社會(huì)下消失。而在唯物史觀看來(lái)，原始社會(huì)是人類社會(huì)的最低級(jí)形態(tài)，是一個(gè)生產(chǎn)極度落后、物質(zhì)極度匱乏、人剛剛脫離動(dòng)物界的社會(huì)，與共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)法比擬。

基于以上分析，對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)下的正義問(wèn)題來(lái)說(shuō)，有兩點(diǎn)是可以預(yù)見(jiàn)的，甚至是可以斷定的。第一，共產(chǎn)主義由于與以往的社會(huì)形態(tài)相比有著根本不同，生產(chǎn)方式也會(huì)發(fā)生根本性的變革，正義在共產(chǎn)主義社會(huì)下的存在土壤不同于以往的社會(huì)，我們對(duì)共產(chǎn)主義正義的言說(shuō)也會(huì)和以往社會(huì)形態(tài)下不同。我們今天所謂的法律正義、政治正義、戰(zhàn)爭(zhēng)正義等都將不復(fù)存在，共產(chǎn)主義社會(huì)下沒(méi)有政黨和國(guó)家，也無(wú)所謂政治；共產(chǎn)主義社會(huì)下也沒(méi)有了今天的法律，也無(wú)所謂法律糾紛和法律正義；在共產(chǎn)主義社會(huì)，今天的國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)都沒(méi)有了存在的條件，人們之間沒(méi)有根本的利益沖突，也就無(wú)所謂正義之戰(zhàn)與非正義之戰(zhàn)。第二，共產(chǎn)主義依然需要正義，正義依然會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)下存在。畢竟共產(chǎn)主義不是完美無(wú)缺的，也不是沒(méi)有任何矛盾的，正如唯物辯證法所言，矛盾具有普遍性，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。從理論上看，生產(chǎn)與需要的滿足之間不可能永遠(yuǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)“無(wú)縫對(duì)接”。因此，正義仍會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)繼續(xù)存在。

結(jié)語(yǔ)

總之，從唯物史觀和馬克思正義理論的歷史性維度來(lái)看，由于共產(chǎn)主義的社會(huì)存在狀況不同于以往的社會(huì)形態(tài)，正義在共產(chǎn)主義社會(huì)下會(huì)發(fā)生很多改變，共產(chǎn)主義社會(huì)下的正義問(wèn)題不同于以往社會(huì)的正義問(wèn)題。馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)并沒(méi)有排除正義存在的可能和基礎(chǔ)，正義依然是共產(chǎn)主義的美德之一。從各種文獻(xiàn)看，我們也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)馬克思把正義排除在共產(chǎn)主義之外的論述；恰恰與此相反，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思所設(shè)想的真正“正義王國(guó)”，它比以往的任何社會(huì)都更多地具有正義性。

（責(zé)任編輯：王寧）