李少群

內(nèi)容提要：本文主要探討關(guān)于文言文課內(nèi)閱讀以及課外閱讀方面的教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)古今結(jié)合，讓學(xué)生掌握跟現(xiàn)代漢語(yǔ)密切相關(guān)的古漢語(yǔ)，以此來(lái)激發(fā)其對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣；注重誦讀，是文言文在教學(xué)上最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一。課外閱讀教學(xué)包括：介紹必要的課外讀物，傳授分析課文思想內(nèi)容的觀點(diǎn)和方法，重視學(xué)生的情感教學(xué)。課內(nèi)閱讀教學(xué)與課外閱讀教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，作為文言文閱讀的教學(xué)方式，無(wú)疑是最有效的策略。

關(guān)鍵詞：文言文閱讀，教學(xué)，體系，語(yǔ)感，結(jié)合，語(yǔ)境，結(jié)構(gòu)，銜接，闡釋。

有些學(xué)生對(duì)文言文望而生畏，有些不能準(zhǔn)確翻譯文言文，有些則覺(jué)得文言文枯燥無(wú)味，在學(xué)習(xí)中，往往表現(xiàn)為望文生義，只注重局部的通順，而忽略句子是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，忽略了句子在段落文本中的地位和作用。如《陋室銘》文中開(kāi)頭介紹“陋室不陋”的原因時(shí)，寫(xiě)到“斯是陋室，惟吾德馨”，句中的“馨”應(yīng)理解為“品德高尚”，而不應(yīng)譯為“香氣”，這是從上下文中可以看出“陋室”之所以“不陋”，是因?yàn)楦魅说钠返赂呱杏嘘P(guān)。因此這樣的解釋才是確切的，此其一。其二，古漢語(yǔ)復(fù)音詞的反義詞組合，這實(shí)際上是一個(gè)復(fù)合詞，意義偏在一個(gè)語(yǔ)素部分。例如：《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”，“不宜異同”注釋為“不應(yīng)因…而異”。根據(jù)上下文來(lái)判斷，只表示“異”沒(méi)有“同”的意思。又如《五柳先生傳》中的“既醉而退，曾不吝情去留”，“去留”注釋“去，離開(kāi)”，這里寫(xiě)出五柳先生的率真豁達(dá)的真性情，因此“去留”只有“去”而沒(méi)有“留”的意思。等等。因此，學(xué)習(xí)文言文不能像切豆腐一樣一塊塊切開(kāi)，而應(yīng)把握它的系統(tǒng)性，從整體上幫助學(xué)生理解、分析。

本文從兩大方面去談文言文的系統(tǒng)性：一是文言文的課內(nèi)閱讀教學(xué)；二是文言文的課外閱讀教學(xué)。

一、文言文的課內(nèi)閱讀教學(xué)

1.古今結(jié)合

（1）現(xiàn)代漢語(yǔ)有很多實(shí)詞、虛詞、句式是繼承了古漢語(yǔ)的。學(xué)習(xí)文言文，不能把它當(dāng)作是獨(dú)立的個(gè)體，而應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看，整體分析，啟發(fā)學(xué)生去認(rèn)識(shí)古今漢語(yǔ)的對(duì)應(yīng)規(guī)律，授之以魚(yú)不如授之以漁，即給他們以鑰匙和規(guī)律，使之事半功倍，學(xué)得更好。例如，在比較常用的虛詞時(shí)，應(yīng)把知識(shí)聯(lián)系，發(fā)掘，延伸。在講解《孟子二章》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，……曾益其所不能”中的“其”字時(shí)，為了使學(xué)生得到更全面的知識(shí)，聯(lián)系已學(xué)過(guò)的知識(shí)：①百姓多聞其賢（《陳涉世家》）；②其一犬坐于前（《狼》）；③其中往來(lái)種作……（《桃花源記》） ；④其真無(wú)馬邪（《馬說(shuō)》）。經(jīng)這樣的聯(lián)系區(qū)別，從而總結(jié)出“其”字的用法：A、作為人稱代詞，指代人，與后面的形容詞組合作賓語(yǔ)。譯為：他，他們。B、作指示代詞，近指。譯為：其中?；蜃髦甘敬~，遠(yuǎn)指。譯為：那。C、作副詞，放在句首，表委婉、反問(wèn)的語(yǔ)氣。譯為：恐怕，大概，難道。同時(shí)，也可以聯(lián)系現(xiàn)代漢語(yǔ)詞中“其”字的類似用法，如“促其早日實(shí)現(xiàn)”“懷疑其未必成功”“夸夸其談”“言過(guò)其實(shí)”等，經(jīng)這樣聯(lián)系，讓學(xué)生更易于理解把握，打破知識(shí)古今的界限，歸于一源。

（2）古漢語(yǔ)中有許多同義詞。如常見(jiàn)的“皆”字是表示“全、都”的意思?！盎鸢榻泽@忙”（《木蘭詩(shī)》）。成語(yǔ)一拾即得的“皆大歡喜，草木皆兵，比比皆是”和“皆”字同義的“咸、備、具、俱、畢、盡、悉?！北热纾佟短一ㄔ从洝分械摹按逯新?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。”②“男女衣著，悉如外人”。③觸草木，盡死。④《岳陽(yáng)樓記》中的“政通人和，百?gòu)U俱興”。⑤眾妙畢備。⑥悉以咨之。這些相應(yīng)的知識(shí)如作系統(tǒng)地一并學(xué)習(xí)，既便于學(xué)生把握同屬一類的知識(shí)，又加深學(xué)生對(duì)文學(xué)知識(shí)豐富性的感知，提高學(xué)習(xí)興趣。再放眼觀望現(xiàn)代漢語(yǔ)，部分生命力較強(qiáng)的詞語(yǔ)現(xiàn)在仍有應(yīng)用的空間。如“保溫杯為啥盡賣(mài)半成品？”“畢生希望”“樣樣具全”等。從語(yǔ)法看，可以從學(xué)生慣用的現(xiàn)代漢語(yǔ)用法去分析難于理解的古文語(yǔ)法。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)》）古文中的“不亦……乎？”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的疑問(wèn)句句式“不也………嗎？”或“難道不是……嗎？”古文中“陳涉者，陽(yáng)城人也。”（《陳涉世家》）與“夫戰(zhàn)，勇氣也?！保ā恫軇フ搼?zhàn)》），句式“……者，……也。”和“……，……也”都表示判斷句，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“……是……”有異曲同工之效。現(xiàn)代漢語(yǔ)繼承和傳承發(fā)展古代漢語(yǔ)的精髓，古今知識(shí)源于一本，兩者息息相關(guān)，是不可分割的整體。筆者認(rèn)為，在中學(xué)文言文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)善于在這方面進(jìn)行指導(dǎo)性的分析，正所謂“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。

（3）古文的教學(xué)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的教法一樣，也體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言三方面，尤其是語(yǔ)言方面。文言文的語(yǔ)言精練而又富有表現(xiàn)力。往往一兩句話就能展開(kāi)一種境界，用字很少就能敘述清楚一個(gè)情節(jié)曲折的事件，講清楚一個(gè)深?yuàn)W的道理，正所謂“言簡(jiǎn)意賅”。如《陋室銘》全文只有18個(gè)小句，開(kāi)頭為了突出主旨，不惜筆墨連用兩個(gè)比喻引出主旨，重點(diǎn)描述“陋室”不陋，突出“德馨”，從外到內(nèi)，從靜到動(dòng)，從物到人，作了全面而概括的描述。接著用了三個(gè)典故，四句話，闡明主旨，言簡(jiǎn)意賅，中肯有力。再用“苔痕上階綠，草色入簾青”兩個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，只有十個(gè)字，就概括了環(huán)境的幽雅，給人展開(kāi)了一個(gè)形象鮮明的境界。這里的“上”和“入”兩個(gè)動(dòng)詞，用了擬人的修辭方法，給“苔痕”和“草色”賦予人的這兩種動(dòng)作，由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，把這兩種事物寫(xiě)“活”了，增強(qiáng)了文章的感情色彩，給讀者以豐富的想象。文中的“綠”和“青”，更突出鮮明色彩，使人覺(jué)得置身于青綠之中。經(jīng)過(guò)這樣的反復(fù)理解，體會(huì)，誦讀，再加上語(yǔ)句對(duì)稱，平仄協(xié)調(diào)，音韻鏗鏘有力，真是美不勝收。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)無(wú)論在基礎(chǔ)知識(shí)方面，還是語(yǔ)言藝術(shù)上，都是有密切的聯(lián)系，我們?cè)谥v授文言文時(shí)，必須引導(dǎo)學(xué)生把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，系統(tǒng)地研討學(xué)習(xí)。

2.激發(fā)興趣

文言文教學(xué)，更要注重?cái)U(kuò)大學(xué)生的想象力，讓學(xué)生把心思放在課本上，去閱讀，去思考，去體驗(yàn)，融入到自己的思想感情中去，轉(zhuǎn)變成情境，形成整體的意境美。

首先，通過(guò)鮮活的畫(huà)面來(lái)引起學(xué)生的注意，提升他們對(duì)文言文學(xué)習(xí)的濃厚興趣。筆者在講授《桃花源記》時(shí)，先讓學(xué)生對(duì)照注解，理解課文的大意，整體感知全文，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，勾勒出每幅圖景，每段一幅，每個(gè)學(xué)習(xí)小組負(fù)責(zé)一段，并畫(huà)出來(lái)，投影出來(lái)，比較哪一幅最符合文意，這樣既能幫助學(xué)生更好地理解課文，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，激發(fā)他們的興趣，顧及全面，又能讓他們有廣闊的想象空間，猶如身臨其境。再讓學(xué)生對(duì)照掛圖，聽(tīng)配以音樂(lè)的課文朗讀。情境使學(xué)生的想象力迸發(fā)，同時(shí)也啟發(fā)他們的思維，大家各抒己見(jiàn)，學(xué)習(xí)熱情高漲。如針對(duì)文中“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)”，讓學(xué)生思考桃林的位置是在溪的一岸還是兩岸？透過(guò)文中“芳草鮮美，落英繽紛”，讓學(xué)生判斷當(dāng)時(shí)是什么季節(jié)。這樣在學(xué)生眼前勾勒出一幅優(yōu)美的世外桃源，似乎也置身于作者的理想世界，得到美的享受，美的熏陶，激發(fā)對(duì)大自然的情感。在《論語(yǔ)》中有這樣的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，所謂“樂(lè)”，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了情感在學(xué)習(xí)中的作用，能輕松地提升學(xué)生的對(duì)新知識(shí)新內(nèi)容的接受能力，與文章產(chǎn)生共鳴，親臨作者所描述的情境，結(jié)合當(dāng)時(shí)的朝代，習(xí)俗，人物的思維方式去理解 ，綜合調(diào)動(dòng)自身的各種感官去把固定的文字“復(fù)活”，使其在字里行間放射魅力，這就要在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感能力，也就是說(shuō)從整體的語(yǔ)境中，增強(qiáng)他們對(duì)語(yǔ)言文字的感悟能力，了解語(yǔ)言文字的意義和情趣，化具體為可感的形象和情理。

教師要以感情來(lái)呼喚感情，教師是教材和學(xué)生精神共鳴的傳遞者。教師要學(xué)生能理解距離現(xiàn)代生活較遠(yuǎn)的古代文化，就要講究技巧。首先，進(jìn)入課文，備課，準(zhǔn)確把握和提煉教材中的情感因素；充分利用教學(xué)、教學(xué)藝術(shù)，全心全意創(chuàng)造一種教學(xué)情境和學(xué)生的心理和諧，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師要自始至終保持積極的情感狀態(tài)。只有這樣，才能使他們也保持一種與學(xué)習(xí)內(nèi)容相適應(yīng)的狀態(tài)，收到意料之外的收獲、效果。

其次，以名句或典故來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)古文的的興趣。在新課的導(dǎo)入中，教師可以把情感的出發(fā)點(diǎn)作為學(xué)生情感的出發(fā)點(diǎn)，則可以為課堂教學(xué)營(yíng)造歡樂(lè)愉快的氣氛。如《愛(ài)蓮說(shuō)》的導(dǎo)入，可以先讓學(xué)生談一談自己對(duì)蓮花的認(rèn)識(shí)，再列舉歷代文人對(duì)荷花的詠唱，其實(shí)古人描述荷花，可以說(shuō)各有風(fēng)韻，如周邦彥的名句：“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，宋人楊萬(wàn)里詩(shī)有：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的麗景，也有不少以荷花來(lái)自表心性芳潔，一句“制芰荷以衣兮，集芙蓉以為裳”，道出屈原的心跡。眾所周知曹植的《洛神賦》用了“灼若芙蓉出綠波”來(lái)形容洛神的明艷。另外，還有《封神榜》中的哪咤是蓮花化身?？梢?jiàn)，在古代文人的眼中蓮已不只是一種花，而是一種象征。然后再朗讀周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！逼渖耥崒W(xué)生馬上就能捕捉到，被古代如此瑰麗的文字所陶醉，禁不住折服于作者精湛的表現(xiàn)技巧。

所以，從完整的意境去咀嚼文字的韻味，會(huì)收到意想不到的效果，處處讓人耳目一新。

3.注重誦讀

文言文情境教學(xué)，還要注重閱讀激情?！墩Z(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“文言文，尤其要注意朗讀的重要性，充分發(fā)展誦讀對(duì)理解課文的內(nèi)容，培養(yǎng)語(yǔ)文發(fā)展情感的作用。”可見(jiàn)，在教學(xué)中，重視朗讀指導(dǎo)，能使學(xué)生的感悟有了更高的提升。一堂好的朗讀課，則給人以美的享受。

《小石潭記》中“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)”。朗讀時(shí)用輕快，悠閑的語(yǔ)氣朗讀則能表現(xiàn)出小石潭的幽靜、典雅。《岳陽(yáng)樓記》中“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯；朝暉夕陽(yáng)，氣象萬(wàn)千?！崩首x時(shí)要用一氣貫穿，并要有一瀉千里的氣勢(shì)才能表現(xiàn)出洞庭湖磅礴的氣勢(shì)。因此，朗讀可以使學(xué)生加深了對(duì)課文的理解，在想象中喚起某種形象的要素，使個(gè)人的情操得到陶冶。

在古文教學(xué)中，若能抓住文章的中心句（議論句），以此把握文章的主要思想感情，并通過(guò)核心段落牽引出全文，這無(wú)疑能使學(xué)生的情感得到最大限度的釋放。在教學(xué)中，要緊抓能突出中心的句子和段落，引導(dǎo)學(xué)生誦讀。如教《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，抓住突出文章中心的最后一段：“…不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎?！边M(jìn)行重點(diǎn)教讀，并指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀段中的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)啟發(fā)他們，體現(xiàn)作者凝重而曠達(dá)的心懷高遠(yuǎn)。

文言文句式多樣，虛詞大量被運(yùn)用，這是對(duì)其理解的一個(gè)主要障礙。所以朗讀要讀準(zhǔn)語(yǔ)氣，讀準(zhǔn)句調(diào)，并弄清虛詞的運(yùn)用，從而理解句子的意義，對(duì)于理解文章的內(nèi)容、層次和思想感情有很大幫助。如“子路從而后遇丈人?！睉?yīng)讀成“子路從而后/遇丈人?！比绻x成：“子路從/而后遇丈人?！本渥拥恼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)有別，含義也就有異，也不符合原文意思。又如《醉翁亭記》有一道課后練習(xí)題“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。”這句話里；兩個(gè)“而”的讀音是否一樣？答案是不一樣的。一般情況下，句子中有表達(dá)轉(zhuǎn)折或遞進(jìn)意思的，是重讀標(biāo)志；有作調(diào)節(jié)音韻節(jié)律作用的連接詞，則選擇輕讀。因此，前一個(gè)“而”字應(yīng)該輕聲誦讀，后一個(gè)“而”字應(yīng)該加重語(yǔ)氣讀。

對(duì)作品的理解也要注意情感的章節(jié)，把握全文以及重點(diǎn)段落的情感色彩。如《岳陽(yáng)樓記》其中“若夫霪雨霏霏……”一段和“至若春和景明……”一段，感情色彩有明顯的喜悲差異。前者全部寫(xiě)虛，著重渲染“悲”的氣氛，“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”則寫(xiě)出遷客騷人因“物”而喜。對(duì)這類文章，在學(xué)生理解整篇內(nèi)容后，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)文章語(yǔ)言的感染力，發(fā)揮學(xué)生想象空間，往往比教師分析、講解給學(xué)生聽(tīng)的印象更加深刻，學(xué)生對(duì)文章內(nèi)涵的理解也會(huì)不斷加深，而且反復(fù)誦讀，不僅顯示了層次，節(jié)奏感也增強(qiáng)，輕重急緩的朗讀，讓同學(xué)們興味盎然。

二、文言文的課外教學(xué)

文言文課內(nèi)教學(xué)，是教學(xué)課文的內(nèi)容，包括字、詞、句、章節(jié)乃至全文的意蘊(yùn)，這固然是文言文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)和基本步驟。但怎樣才能把文言文教學(xué)提高一個(gè)層次，怎么激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，怎樣批判地繼承文言文的思想內(nèi)容，使之古為今用？這就必須開(kāi)展文言文的課外教學(xué)，即在文言文的課內(nèi)教學(xué)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生拓展眼界，既要掌握課文的內(nèi)容，又不要囿于課文，要善于生發(fā)課文的言外之意，汲取提煉其有益的養(yǎng)分。

1.介紹課外讀物

教師在課前或課后，要有意識(shí)地介紹一些與文言課文有關(guān)的課外讀物，使學(xué)生在了解廣闊的社會(huì)背景下，接受課文內(nèi)容。這是文言課文教學(xué)不可忽視的環(huán)節(jié)。筆者在授課《岳陽(yáng)樓記》時(shí)并不急于講授課文的寫(xiě)作背景，而是請(qǐng)學(xué)生介紹范仲淹本人，以及岳陽(yáng)樓所處的地理環(huán)境，這是深入理解課文內(nèi)容必須具備的背景性，學(xué)生之所以能準(zhǔn)確地說(shuō)出，范仲淹為何有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想？“岳陽(yáng)樓”為何有“朝暉夕陽(yáng)，氣象萬(wàn)千”的景觀？這正是教師重視課外閱讀指導(dǎo)，善于開(kāi)闊學(xué)生思維的結(jié)果，否則他們哪有如此般的見(jiàn)識(shí)呢？

2.傳授分析方法

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，十分注重身心修養(yǎng)。如孔子《論語(yǔ)》中的“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，還有“家和萬(wàn)事興”，“百善孝為先”的齊家之風(fēng)，等等，就是其中一個(gè)例子。習(xí)近平主席之所以能把我們中國(guó)治理得井然有序，是因?yàn)樗麜r(shí)刻以古仁人之心來(lái)衡量自己和黨員干部，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該培養(yǎng)和踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化中以義為先，先義后利的價(jià)值觀念。這說(shuō)明文言文在現(xiàn)代有借鑒和教育作用。因此有必要給學(xué)生傳授學(xué)會(huì)分析文言文課文的思想內(nèi)容的觀點(diǎn)和方法。

在正確評(píng)述文言文課文的思想內(nèi)容時(shí)，我們要善于運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，辯證地看待問(wèn)題，不能一刀切，全盤(pán)否定。如在《桃花源記》中，作者陶淵明所描寫(xiě)的世外桃源的理想社會(huì)是：沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，沒(méi)有紛擾；每個(gè)人可以各盡其力地進(jìn)行勞動(dòng)，老人和小孩都生活得幸福快樂(lè)，人人都能極其和諧而友善地相處。這在當(dāng)時(shí)雖然只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的，但這是作者為了寄托自己的政治理想，追求自由生活而構(gòu)想出來(lái)的理想社會(huì)。即使是最后他選擇了隱居田園（《歸園田居》），但這對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批評(píng)，在客觀思想上透露了人民有想要從壓迫、剝削中得到解脫出來(lái)的要求，蘊(yùn)含非常積極的含義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不能因?yàn)樗碾[逸、逃避現(xiàn)實(shí)的思想而全盤(pán)否定，要引導(dǎo)學(xué)生看到作者思想的歷史局限性，盡量避免用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)權(quán)衡古代人民，過(guò)多否定，要中肯地評(píng)定歷史上人物的功過(guò)，才能準(zhǔn)確地把握主旨，把握到文章里的積極因素。

3.注重情感教育

教育的核心應(yīng)該是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，以情感的敏感和情操為動(dòng)力來(lái)提升素養(yǎng)，去思考學(xué)生的實(shí)際道德教育和說(shuō)服力。它可以使人變得自尊、自愛(ài)、自重、自強(qiáng)。因此，我們應(yīng)重視激發(fā)學(xué)生的道德情感。我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，要把蘊(yùn)藏著的古代優(yōu)秀文化精神寶庫(kù)發(fā)揮出來(lái)，讓學(xué)生從中得到熏陶和教育，激發(fā)他們熱愛(ài)祖國(guó)的強(qiáng)烈情感，提高審美趣味，樹(shù)立正確的人生觀，養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)和氣質(zhì)，充分發(fā)揮品德教育和美德教育的雙重作用。形象概括出深邃的哲理，從個(gè)人的作為推論到治國(guó)。讀屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”當(dāng)想起兩千多年前愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原就有這種堅(jiān)毅求索，寧死不悔的精神，我們能不奮發(fā)進(jìn)取嗎？所以“文以載道”能使學(xué)生得到潛移默化的審美教育。導(dǎo)出了憂患能使人勤勞，使人進(jìn)步；安樂(lè)享受使人萎靡死亡的道理。

文言文教材教法應(yīng)強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)和集體主義的教育，弘揚(yáng)奮發(fā)圖強(qiáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，舍己為人的精神品質(zhì)，貫穿審美教育，增強(qiáng)審美能力的培育。如初中古文教材有做人篇，勤學(xué)篇，有歌詠?zhàn)鎳?guó)大好山川河流的美作，充分運(yùn)用這些人物美，環(huán)境美，行為美來(lái)塑造學(xué)生美的心靈。

如《孟子》二章之《生于憂患死于安樂(lè)》抓住“生”、“死”兩種現(xiàn)象對(duì)舉來(lái)形象概括造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題。指出一個(gè)人只有在思想上、行為上、生活上經(jīng)受過(guò)極大的考驗(yàn)，才能有所作為，成就大業(yè)。最后得到“生于憂患，死于安樂(lè)”這個(gè)全文中心的論點(diǎn)。這樣文以載道，使學(xué)生得到了潛移默化的審美教育。

文言文教學(xué)要樹(shù)立道德模范，充分發(fā)揮“榜樣”的巨大影響力。用一個(gè)明確的例子把這些寶貴的品質(zhì)展現(xiàn)給年輕人，讓他們的內(nèi)心觸動(dòng)，讓他們的想法得到引向，使他們以最高的熱情去追逐至高的道德標(biāo)準(zhǔn)。如筆者在講授《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，引入作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的深遠(yuǎn)政治理想，讓學(xué)生體會(huì)古人那種先吃苦，后享樂(lè)的偉大精神，以天下事為己任的憂國(guó)憂民的偉大情操。古代尚且有這些“古仁人”，何況現(xiàn)在科技發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)蓬勃的時(shí)代，尤其在新世紀(jì)的今天，更需要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人才為國(guó)家走向繁榮昌盛作出貢獻(xiàn)，學(xué)生在這樣的榜樣感染下，能樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，正確的審美情趣，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神，這樣比起單調(diào)的說(shuō)教效果要強(qiáng)得多。

總而言之，文言文的課內(nèi)教學(xué)與課外指導(dǎo)的有機(jī)結(jié)合，是文言文教學(xué)行之有效的教育方法。

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