楊波

一、陶淵明崇尚自然思想的源頭

崇尚自然是陶淵明對(duì)人生的深刻的哲學(xué)思考?！白匀弧币辉~不見(jiàn)于《論語(yǔ)》《孟子》，是老莊哲學(xué)的范疇。《老子》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《莊子》也說(shuō)：“汝游心于淡，合氣于漠，順暢自然，而無(wú)容私焉，而天下大治焉?！币虼耍恕啊匀徊煌诮c人類社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的，本來(lái)如此的，自然的。世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無(wú)須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真”。老莊都是以自然為至高之境，魏晉學(xué)者們都繼承這一思想，標(biāo)榜自然，但他們對(duì)待名教的態(tài)度，以及對(duì)名教與自然關(guān)系的理解，都有很大的差異。王弼主張名教出于自然，而嵇康、阮籍以自然對(duì)抗名教。但陶淵明崇尚自然反抗名教又有不同于嵇康、阮籍的一面。陶淵明所處的社會(huì)環(huán)境不一樣，因此不像嵇康、阮籍那樣佯狂放蕩，他的思想、生活一吟一哦，莫不出自真諦，本于自然，他反抗名教，也就不必采取嵇康、阮籍的方式，他可以從容地實(shí)踐他崇尚自然的主張，使他整個(gè)的生活和詩(shī)歌融合于自然化的境地。

陶淵明崇高自然的思想，是從他自己的生活休驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的一種人生哲學(xué)和社會(huì)理想，這種思想的形式與他的社會(huì)地位，生活環(huán)境有很大的關(guān)系，陶詩(shī)是來(lái)自生活的，表現(xiàn)了陶淵明對(duì)于社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)，并且陶淵崇尚自然有他自己的新義和見(jiàn)解，他崇高自然的思想引導(dǎo)而來(lái)的委運(yùn)任化的人生態(tài)度，使得他與大自然之間沒(méi)有了距離，使他達(dá)到物我一體，心與道冥的人生境界。陶淵明之所以能夠到達(dá)這一人生境界，就在于他真正持一種委運(yùn)任化的人生態(tài)度。

二、陶淵明委運(yùn)任化的人生態(tài)度

“化”就是規(guī)律，宇宙間的一切都是不斷變化的，陶淵明就是以一種恬淡的心情順應(yīng)自然的規(guī)律。晉朝以后，以葛洪為代表的道教宣揚(yáng)服食求仙，養(yǎng)生延年，適應(yīng)了貴族地主要圖永久保持腐化享樂(lè)生活的需求，得到他們的信任和提倡產(chǎn)生了很大的影響。魏晉玄學(xué)家大多迷信神仙企求長(zhǎng)生，據(jù)說(shuō)何晏是第一個(gè)服寒食散“獲神效”的人，稽康也相信服食養(yǎng)生。而在陶淵明那里，有生存的壓力，這些壓力使他內(nèi)心常常有許多矛盾，如現(xiàn)實(shí)與理想、任與隱、生與死等矛盾，常常也使他感到痛苦，他最終往往是借助于自然之理，以委運(yùn)任的態(tài)度擺脫了這些困擾，走向心境的寧?kù)o。陶淵明基于對(duì)宇宙適行自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，知道宇宙無(wú)窮，人生有限，懂得由生至死是必然的，不管是誰(shuí)，都無(wú)法違背。最終，陶淵明把生死落實(shí)到隨順自然上，這樣他就把自已送給了自然，同自然圓融為一。

陶淵明崇尚自然的思想表現(xiàn)為他委運(yùn)任化的人生態(tài)度，這種順從自然、委運(yùn)任化的生命意識(shí)使陶淵明常常達(dá)到物我一體，心與道冥的人生境界。

三、陶淵明的人生境界

陶淵明與大自然是沒(méi)有距離的，這使他常常達(dá)到物我一體、與道冥一的人生境界。

士人與大自然的關(guān)系，大體說(shuō)來(lái)是在自然中求得一席安身之地，安頓自己的身境和心境，但是細(xì)究起來(lái)卻也頗為不同。有的名士們帶著一種占有者的心態(tài)，讓自然在他們的宴樂(lè)生活中增添一點(diǎn)情趣，成為他們生活的點(diǎn)綴，便他們?cè)诟栉柩鐦?lè)之中，得一點(diǎn)賞心悅目，使他們的過(guò)于世俗化過(guò)于物質(zhì)化的生活得一點(diǎn)雅趣。有的名士們把山山水水怡情山水。他們與自然的關(guān)系比起前面的名士來(lái)更親近些。但是，他們?nèi)匀皇切蕾p者，站在自然面前，他們黨心悅目，從中得到美的享受，得到感情的滿足。大自然的美在他們的生活中雖占有重要位置，但是，他們與自然之間，究竟還有距離。山陰道上行，覺(jué)景色自來(lái)親人，應(yīng)接不暇。從這里可感受到他們?cè)诖笞匀恢械囊环N主客關(guān)系的心態(tài)。

陶淵明與他們不同的地方，便是他與大自然沒(méi)有距離。在中國(guó)文化史上，他是第一位心境與物境冥一的人。他成了自然間的一員，不是旁觀者，不是欣賞者，更不是占有者。自然是如此親近，他完全生活在大自然之中。他沒(méi)有專門去描寫山川的美，也沒(méi)有專門陳述他從山川的美中得到的感受。山川田園，就在他的生活之中，自然而然地存在于他的喜怒哀樂(lè)里，陶淵明并不對(duì)山川作純粹的審美鑒賞。他是寫山川在他的生活和心中的位置，而我們卻可以體味到他在其中的美的感受。

物我一體，心與大自然泯一，這正是老莊的最高境界，也是玄學(xué)所追求的最高境界。但是這種境界，自玄風(fēng)煽起以來(lái)，還沒(méi)有人達(dá)到過(guò)。陶淵明是第一位達(dá)到這一境界的人。陶淵明之所以能夠達(dá)到這一人生境界，就在于他真正持一種委運(yùn)任化的人生態(tài)度，并且真正做到了委運(yùn)任化。

從委運(yùn)任化走向與自然泯一，這就是玄學(xué)思潮在陶淵明身上留下的印記。但是，聊淵明做到委運(yùn)任化，達(dá)到與自然泯一的人生境界，只是暫時(shí)存在于一段時(shí)間里，因?yàn)樵谔詼Y明心中也糾結(jié)著未能免俗的情結(jié)。幫助他擺脫情結(jié)糾纏的，除了儒家守固窮的思想力量之外，還有佛家般若思想的影響。一念心寂萬(wàn)境皆虛，一切世間種種相，既虛幻不實(shí)，則不如意事之煩惱便也自行消解。他有世俗的種種糾纏，但是他安于貧窮，他用儒家的固窮的思想，用般若的萬(wàn)有皆空的思想，擺脫了世俗的種種糾結(jié)，走向物我泯一的人生境界，于是我們看到了一個(gè)完整的陶淵明。

這就是說(shuō)，陶淵明的玄學(xué)人生觀是有限的。這限定，便是他并非始終有這樣的人生觀。只是當(dāng)?shù)財(cái)[脫世俗情結(jié)的糾纏之后，他才達(dá)到與自然泯一的人生境界。而這，恰好證明玄學(xué)所懸出的人生境界，是欠缺實(shí)踐性的，是難以徹底企達(dá)的。