郝貴生

馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民最偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，由于他的問世，才有十月革命和中國革命的偉大勝利，才有近200年來波瀾壯闊的極其偉大的社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。今年是馬克思誕辰200周年和逝世135周年，筆者以《永遠(yuǎn)的馬克思》撰文紀(jì)念。

一、馬克思一生是學(xué)習(xí)的一生

馬克思去世后，法國社會主義者也是他的女婿拉法格說：“馬克思的頭腦是用多得令人難以相信的歷史和自然科學(xué)的事實(shí)和哲學(xué)理論武裝起來的，同時(shí)他還非常善于利用他長期腦力勞動所積累起來的一切知識和觀察。無論何時(shí)，無論什么問題都可以向馬克思提出來，都能夠得到你所期望的最詳盡的回答，而且總是包含有概括性的哲理。他的頭腦就像停在軍港里升火待發(fā)的一艘軍艦，準(zhǔn)備一接到命令就開向任何思想的海洋?！瘪R克思的一生就是學(xué)習(xí)的一生。

馬克思出生于1818年5月5日，其父作為一名知識淵博的律師無疑對馬克思的成長起了巨大作用，馬克思小學(xué)課程全部是在父母的指導(dǎo)下完成的。但對馬克思童年學(xué)習(xí)影響最大的是他的鄰居也是他未來的岳父政府官員馮·威斯特華倫先生。威斯特華倫先生與馬克思父親是莫逆之交，他特別喜歡孩子，馬克思姐弟經(jīng)常到他家，與他的孩子一起聽他朗讀荷馬史詩和莎士比亞等文學(xué)大家的作品，兩位最忠實(shí)的聽眾就是他的愛女燕妮與馬克思。年幼的馬克思不可能真正領(lǐng)會這些作品的全部含義，但其作品中的生動人物形象還給孩子們留下難以忘懷的深刻印象，也極大激發(fā)了馬克思渴望讀書和獲取知識的強(qiáng)烈愿望和內(nèi)在動力。

1830年，12歲的馬克思來到特利爾市一所歷史悠久的中學(xué)。校長維登巴赫是一位精通歷史、文學(xué)和哲學(xué)的著名教育家，對他影響非常大。學(xué)習(xí)期間，學(xué)校不斷出現(xiàn)宣傳革命思想的進(jìn)步書籍和反政府的詩篇，他也曾經(jīng)目睹宣傳革命活動的學(xué)生被抓走的情景，由此激發(fā)他對專制政府的義憤。他每天上下學(xué)的途中都要經(jīng)過擠滿難民的中心廣場和貧民區(qū)。廣大工農(nóng)群眾的悲慘遭遇與富人的奢侈豪華、紙醉金迷的腐朽生活形成了鮮明對照。他把自己的所見所聞告訴威斯特華倫先生，威語重心長地告訴他，社會上還有許許多多不平等和黑暗現(xiàn)象。這時(shí)馬克思還從他那里聽說了法國空想社會主義者圣西門的有關(guān)思想。

社會對馬克思多方面的影響及馬克思知識的積累，使他中學(xué)時(shí)就一直在思考一個(gè)問題：人為什么活著？生命的意義是什么？所以他在中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫的一篇作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中講到：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！薄叭绻覀冞x擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永恒發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！睆倪@段話中表明馬克思內(nèi)心深處已經(jīng)明確產(chǎn)生了一種高度自覺的社會責(zé)任感和歷史使命。同時(shí)也成為他一生學(xué)習(xí)活動的內(nèi)在源泉和強(qiáng)大動力。正如他后來所說：“科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)?！边@無疑是馬克思以“改變世界”為自己一生指導(dǎo)思想的最初的萌芽。

馬克思1835年到波恩大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)年又到柏林大學(xué)。馬克思學(xué)習(xí)很刻苦，他選修和旁聽了法律之外的其它專業(yè)的一些課程。他花費(fèi)很多精力寫下大量動人的詩篇，僅第一年，他就寫了3本詩集送給燕妮。他學(xué)習(xí)不滿足于教師和書本上所講的各種法律條文，他要追究這些條文背后的深層次的東西。但法律知識本身卻不能很好地回答這些問題。于是他開始從法律知識之外特別是從哲學(xué)中尋找問題的答案。這一時(shí)期他閱讀的書籍非常廣泛、豐富，大大超過老師布置的參考書的范圍。他對哲學(xué)的學(xué)習(xí)也越來越系統(tǒng)和深入。先后精讀了康德、費(fèi)希特、伏爾泰和盧梭等人的哲學(xué)書籍，系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究黑格爾哲學(xué)思想，寫了大量批注和摘要。他從黑格爾書中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人振奮的、朝氣蓬勃的新世界。馬克思還參加了一個(gè)專門研究和探討黑格爾辯證法思想的中堅(jiān)組織“博士俱樂部”，由于他虛心好學(xué)，與其他成員經(jīng)常進(jìn)行心得體會的交流，所以馬克思不僅從中獲得了大量知識和靈感，而且他對黑格爾哲學(xué)的精辟見解也影響了他周圍的人，成為許多成員非常佩服和崇拜的對象。他的博士論文就是研究古希臘哲學(xué)內(nèi)容的，題目是《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在這篇論文中，馬克思進(jìn)一步闡述了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他說：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”。主持鑒定這篇論文的哲學(xué)教授對其論文的觀點(diǎn)和風(fēng)格非常贊賞，認(rèn)為馬克思“才智高超，見解深刻，學(xué)識淵博”。1841年，馬克思獲得了博士學(xué)位證書。

實(shí)踐斗爭中的學(xué)習(xí)。馬克思1841年大學(xué)畢業(yè)后便投身到實(shí)際斗爭中去。他最初在《萊茵報(bào)》做編輯工作，后成為該報(bào)主編。他這一期間，遇到大量復(fù)雜而又敏感的政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)問題。社會許多不平等現(xiàn)象激起馬克思無比憤懣，勞動群眾的苦難生活更引起馬克思的極大關(guān)注和同情。他在這一時(shí)期所寫的一些重要文章如《關(guān)于林木盜竊法的辯論》、《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》、《第179號“科倫日報(bào)”社論》等利用他所掌握的大量事實(shí)材料挺身而出為窮苦農(nóng)民辯護(hù)，反對國家制定的關(guān)于林木盜竊的法律，以及宣傳出版自由等觀點(diǎn)。在這一實(shí)踐過程中，他遇到了理論上一個(gè)還沒有弄清楚的問題。因?yàn)閺乃叛龅暮诟駹栒軐W(xué)來說，國家和法律是決定一切的，人們在法律面前只能服從，并受其支配和制裁。然而站在窮苦農(nóng)民的立場上，顯然官方制定的林木盜竊法直接侵犯了農(nóng)民的利益，因而受到農(nóng)民的強(qiáng)烈反對。馬克思雖然猛烈抨擊了林木盜竊法，但是這一矛盾的問題卻使他感到非?？鄲?。他已經(jīng)隱隱約約地感覺到，法律之外人與人之間存在著一種就像呼吸一樣不依當(dāng)事人意志為轉(zhuǎn)移的“客觀關(guān)系”和“客觀本性”。馬克思在《萊茵報(bào)》被查封之后，從社會大舞臺回到書齋，對他所接觸和觀察到的各種社會現(xiàn)象和理論問題潛心鉆研和深入探討。

如果說，馬克思1844年之前所學(xué)習(xí)和研究的主要內(nèi)容是法律、哲學(xué)和歷史的話，1844年初馬克思開始轉(zhuǎn)入對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)、研究。有兩個(gè)原因：一是他發(fā)現(xiàn)唯物史觀原理，認(rèn)為社會的奧秘不在法學(xué)和哲學(xué)之中，而在人類的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手，才能真正解讀歷史和社會。二是受到恩格斯發(fā)表在《德法年鑒》上的文章《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的啟發(fā)。該文指出經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論是資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富的學(xué)說，并證明消滅私有制實(shí)現(xiàn)社會主義是資本主義經(jīng)濟(jì)過程的必然結(jié)果。社會主義的任務(wù)就是要揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)及其起源。馬克思讀后非常贊賞恩格斯觀點(diǎn)。他認(rèn)識到，正是人類的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象隱藏著人類關(guān)系的本質(zhì)，只有走進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，才有可能尋找到人類發(fā)展的真正出路。而當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要成果就是亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是馬克思開始把主要精力放在對英國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究上。這段學(xué)習(xí)和研究是馬克思思想發(fā)展中的重大轉(zhuǎn)折。他讀了15位作者的19部著作，做了許多摘錄和筆記，寫了許多批評性的評論。這就是著名的《巴黎筆記》（有7個(gè)筆記本）。這些研究成果集中體現(xiàn)在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書。馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)研究，反過來又進(jìn)一步深化和促進(jìn)他的哲學(xué)的學(xué)習(xí)研究。1845年春天，他通過對黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的學(xué)習(xí)研究，寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在此基礎(chǔ)上馬克思和恩格斯又進(jìn)一步閱讀和研究形形色色的社會主義著作，特別是德國的真正社會主義、法國的空想社會主義等，于1846年合寫了《德意志意識形態(tài)》一書。這部書內(nèi)容極其豐富，是馬克思研究學(xué)習(xí)、研究成果的集中體現(xiàn)。為后來馬克思恩格斯合寫《共產(chǎn)黨宣言》奠定了思想和理論基礎(chǔ)。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，馬克思仍然感到自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識還很膚淺，因此繼續(xù)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究。在大英圖書館里他的桌子上經(jīng)常擺放著堆積如山的各類圖書，常常使許多管理人員不知道他是哪一門學(xué)科的專家。一次一個(gè)管理人員冒昧地向他提出了這一問題。馬克思風(fēng)趣地說：“先生，只有采得百花，蜜蜂才能釀出好蜜來。人們要想真正了解世界，就不能只在一塊草地上賞花??！”馬克思在掌握大量歷史和現(xiàn)實(shí)的感性的經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了認(rèn)真的分析，抽象出資本主義社會最簡單、最普通、最平凡、最常見、最基本、碰到過億萬次的商品及其關(guān)系。然后從揭示商品和勞動的二重性開始，一步步地全面展示資本主義社會的各種矛盾及其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程和規(guī)律?！顿Y本論》的研究方法實(shí)際上也是他向歷史、現(xiàn)實(shí)、生活、實(shí)踐學(xué)習(xí)的方法，是馬克思主義哲學(xué)全部方法的綜合體現(xiàn)。

活到老學(xué)到老。馬克思晚年的學(xué)習(xí)主要是指19世紀(jì)70年代至1883年3月14日馬克思去世。這個(gè)期間主要是繼續(xù)他的《資本論》第2卷、第3卷的研究和寫作任務(wù)。他學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，其一繼續(xù)研究資本主義國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尤其是研究俄國和美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其二是密切觀察各國政治、經(jīng)濟(jì)方面的新變動。其三是關(guān)注自然科學(xué)的每一新成果，特別是對數(shù)學(xué)理論的學(xué)習(xí)研究。這時(shí)期他寫了著名的《數(shù)學(xué)手稿》。恩格斯評價(jià)他“是精通數(shù)學(xué)的?！逼渌氖茄芯渴澜缡?，從1881年到1882年，馬克思寫了4本關(guān)于世界史的札記。其中內(nèi)容從公元1世紀(jì)到17世紀(jì)，對許多重大歷史事件作了批判性的評注。這些手稿有105個(gè)印張。其五是對原始社會的研究。馬克思早年在創(chuàng)建唯物史觀理論的時(shí)候，就特別注意人類早期歷史的有關(guān)資料，從中予以提煉概括。繼續(xù)寫作《資本論》第2卷、第3卷時(shí)，又閱讀了相當(dāng)多的歷史資料。他生前最后幾年，詳細(xì)閱讀和摘錄了5大本筆記，特別是美國人摩爾根《古代社會》一書的摘要。馬克思本想根據(jù)這些歷史資料豐富深化他的唯物史觀理論，但他過早去世未能如愿，恩格斯依據(jù)他的讀書資料，于1884年寫了《家庭、私有制和國家的起源》一書，完成了他最親密的戰(zhàn)友的遺愿。

綜上所述，馬克思一生的學(xué)習(xí)活動有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是有明確的為無產(chǎn)階級徹底解放的學(xué)習(xí)價(jià)值觀。二是學(xué)習(xí)勤奮刻苦。正如他自己談到《資本論》的學(xué)習(xí)研究時(shí)所說，在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。三是涉獵知識范圍極其廣泛。幾乎所有社會科學(xué)、自然科學(xué)、歷史等各個(gè)學(xué)科的知識他都努力學(xué)習(xí)研究。四是他對所學(xué)知識從來都是辯證看待，獨(dú)立思考，最大限度汲取其精華，去其糟粕。五是有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。能夠深入思考消化，最大限度把知識轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和能力。強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。

二、馬克思是革命、斗爭的一生

恩格斯在馬克思墓前講話中說：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭?！币淮务R克思的女兒問馬克思，你如何理解幸福？馬克思說，斗爭就是幸福。這兩段話可以說是馬克思一生的真實(shí)寫照。馬克思把自己的整個(gè)人生完完全全獻(xiàn)給了推翻剝削制度和無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。馬克思的一生的“斗爭”是為無產(chǎn)階級的徹底解放而革命、斗爭的一生。

1.馬克思同封建專制的斗爭

馬克思青少年時(shí)期已經(jīng)開始產(chǎn)生對剝削制度特別是對德國的封建專制的憎惡。他首先投身到這種斗爭實(shí)踐中。他的大學(xué)博士論文表面上或直接是評價(jià)和批判古希臘哲學(xué)思想，實(shí)質(zhì)或間接上是對德國現(xiàn)實(shí)的批判即對普魯士政府的批判，對宗教權(quán)威的公開挑戰(zhàn)，對自由的呼喚。他在自己寫的博士論文《序言》的結(jié)尾中引用了古希臘神話故事中的英雄人物普羅米修斯的一段話即：我寧可被縛在崖石上，也不愿做宙斯的奴仆。表明他對封建專制和一切人類丑惡現(xiàn)象做斗爭的堅(jiān)強(qiáng)決心和勇氣。他大學(xué)畢業(yè)后，在《萊茵報(bào)》期間就為貧苦農(nóng)民撰寫了大量批判普魯士政府的文章?！度R茵報(bào)》被封后，他繼續(xù)對封建專制和剝削制度進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。他強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)已經(jīng)變成世俗的東西了，不但在表面上，而且骨子里都要卷入斗爭的漩渦。馬克思作為一個(gè)革命家，主張“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，要求是武器的批判，他訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級。

2.馬克思同青年黑格爾派、德國真正社會主義和普魯東等人的斗爭

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀和共產(chǎn)主義學(xué)說理論的過程中，遇到一系列錯(cuò)誤思潮的干擾和阻力。主要有兩種錯(cuò)誤思潮。其一是青年黑格爾派主要代表人物鮑威爾、施蒂納等人頑固堅(jiān)持“自我意識”的思辨唯心主義立場和觀點(diǎn)。1844年8月，馬克思恩格斯在巴黎會面，從此開始了兩位歷史巨人的合作，且極其熱情地投入了當(dāng)時(shí)巴黎革命團(tuán)體的沸騰生活。首先他們合寫《神圣家族》、1846年又合寫《德意志意識形態(tài)》等兩本書，對其唯心主義進(jìn)行了深入揭露和批判，實(shí)際也是清算他們自己以往的哲學(xué)信仰，同時(shí)闡明唯物史觀的一些基本觀點(diǎn)。其二是法國小資產(chǎn)階級社會主義者、庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、無政府創(chuàng)始人蒲魯東。蒲魯東在1846年出版的《貧困的哲學(xué)》等書中通過對現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析和財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)的回答，企圖維護(hù)生產(chǎn)資料的私有制，把社會一切成員變成小資產(chǎn)者和小農(nóng)，使社會倒退到小生產(chǎn)時(shí)代。同時(shí)用改良主義和無政府主義反對無產(chǎn)階級的政治斗爭和革命。這種思想對于小資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的法國等一些國家影響極大。因此馬克思撰寫《哲學(xué)的貧困》一書對蒲魯東的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯心主義、形而上學(xué)的思維方法也進(jìn)行了深入批判，同時(shí)開始闡明自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)。

3.馬克思投身到工人階級反對各國反動派的斗爭

馬克思1843年10月底攜夫人燕妮離開了德國來到巴黎，從此一直在異國他鄉(xiāng)漂泊，并不斷遭到各國反動勢力的迫害和驅(qū)逐。在巴黎，馬克思親身參加了當(dāng)時(shí)火熱的法國工人運(yùn)動，考察工人的生活狀況和革命斗爭，還與一些工人團(tuán)體和外國流亡者的秘密團(tuán)體如德國流亡者的秘密組織“正義者同盟”取得了聯(lián)系。他經(jīng)常深入到社會和工人群眾中，參加過多次工人集會，在會上發(fā)表演講，與工人談心，同時(shí)還結(jié)識了許多社會主義理論家和工人運(yùn)動活動家。他高度評價(jià)工人階級反抗舊制度的斗爭。1845年1月，馬克思在普魯士政府脅迫下被法國政府驅(qū)逐出境。馬克思在巴黎“總是騰出時(shí)間利用適當(dāng)機(jī)會抨擊普魯士政府；普魯士政府對他進(jìn)行了報(bào)復(fù)，1845年春天，它促使基佐內(nèi)閣下令把馬克思驅(qū)逐出法國?！比襾淼奖壤麜r(shí)首都布魯塞爾。比利時(shí)政府也害怕馬克思的革命思想，派警察嚴(yán)密監(jiān)視馬克思，嚴(yán)禁在比利時(shí)發(fā)表當(dāng)前政治的文章。但普魯士政府仍要求比利時(shí)政府也驅(qū)逐馬克思。第一次沒有成功，第二次比利時(shí)政府“便毫不客氣地把馬克思逮捕起來并把他驅(qū)逐出境 了。”馬克思再次來到巴黎，他在這里一方面繼續(xù)他的理論研究，另一方面繼續(xù)加強(qiáng)與各國工人運(yùn)動的一些朋友的交往，并于1846年與恩格斯建立了共產(chǎn)主義通訊委員會，傳播革命思想。同時(shí)加入并改造由德國工人魏特林等人建立的“正義者同盟”為“共產(chǎn)主義者同盟”。1847年年底，馬克思、恩格斯參加了“共產(chǎn)主義者同盟”代表大會，并為同盟起草了同盟綱領(lǐng)，即1848年2月在倫敦用德文發(fā)表的著名的《共產(chǎn)黨宣言》。

1849年6月，馬克思又被法國驅(qū)逐，來到倫敦居住。1848年歐洲革命失敗后，各國工人運(yùn)動轉(zhuǎn)入低潮。一些小資產(chǎn)階級革命者悲觀失望，但馬克思、恩格斯依然充滿革命樂觀主義精神，堅(jiān)信革命高潮必將來臨，為此做了大量艱苦細(xì)致的理論宣傳和組織工作。60年代初期，各國工人運(yùn)動又開始發(fā)展壯大起來。1864年，英、法、德等歐洲許多國家的工人代表在倫敦舉行成立國際性的工人組織“國際工人協(xié)會”即“第一國際”。馬克思應(yīng)邀參加這次會議，并被選為中央委員會成員。馬克思為這個(gè)協(xié)會起草了《成立宣言》、《共同章程》及以后歷屆所有的會議重要文件。國際成立后，極大地促進(jìn)了各國工人運(yùn)動發(fā)展和聯(lián)系，雖然以后又不存在，“但是歐美一切文明國家工人聯(lián)盟的兄弟聯(lián)系永久地確立了?！?871年3月，法國爆發(fā)了著名的巴黎工人起義，建立了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級專政的國家“巴黎公社”，但由于主客觀多方面的原因，巴黎公社失敗了。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書高度評價(jià)和贊揚(yáng)了法國工人階級的斗爭精神，并具體詳細(xì)闡發(fā)了巴黎公社成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。宣稱巴黎公社是無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試。公社失敗了，但公社的原則是永存的。

4.馬克思同貧困的斗爭

馬克思一生沒有固定的工作和經(jīng)濟(jì)收入。在布魯塞爾時(shí)馬克思就非常貧窮，他是在依靠燕妮接受的遺產(chǎn)和稿酬維持生活的。同時(shí)馬克思又不斷地遭受各國反動派的迫害，一家人顛沛流離、動蕩不安。到倫敦后，生活更加貧困，連居住都非常困難，曾經(jīng)多次被房主趕走。馬克思還經(jīng)常為全家一日三餐而四處奔波，勞心費(fèi)神。他給朋友的信中說，一星期以來，我已達(dá)到非常痛苦的地步，因?yàn)橥庖逻M(jìn)了當(dāng)鋪，我不能再出門，因?yàn)椴蛔屬d賬，我不能再吃肉。同時(shí)，病魔也不斷光顧馬克思的家門。馬克思操勞過度，十分強(qiáng)壯的身體也垮了下來，他患上眼疾和風(fēng)濕，后來又染上了肝炎。燕妮也經(jīng)常病魔纏身。馬克思夫婦的子女都出生在動蕩不安的歲月里，經(jīng)濟(jì)狀況使他們從小缺乏充足的食品和良好的居住條件。孩子們體質(zhì)大都比較虛弱。燕妮生過7個(gè)孩子，其中竟有4個(gè)過早夭折了。為了使馬克思一家的生活能夠維持下去，并繼續(xù)從事艱巨的理論研究和革命活動，恩格斯不得不犧牲自己的愛好去從事他“討厭的商業(yè)”工作，資助馬克思。恩格斯最初收入也不高，但他總是省吃儉用，給馬克思寄錢。馬克思每次收到錢后，總是特別激動，同時(shí)也產(chǎn)生歉疚感。列寧談到這一點(diǎn)時(shí)說：“馬克思及其一家飽受貧困的折磨。如果不是恩格斯?fàn)奚约憾粩嘟o予資助，馬克思不但無法寫成《資本論》，而且勢必會死于貧困?！瘪R克思就是在這種極端困難的生活條件下完成他一生最重要的著作《資本論》的。

5.馬克思同黨內(nèi)外機(jī)會主義的斗爭

馬克思一生還要同黨內(nèi)外的形形色色的機(jī)會主義者進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。其一是同《共產(chǎn)主義者同盟》內(nèi)部分裂分子及福格特等人的斗爭?！缎浴钒l(fā)表后，同盟個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)成員理論上反對《宣言》基本思想，組織上搞宗派和分裂主義，行為上搞冒險(xiǎn)主義。馬克思通過多種方式痛斥和揭露這些人的錯(cuò)誤思想和卑鄙手段。1860年馬克思還寫了專著《福格特先生》，揭露批判小資產(chǎn)階級民主主義者福格特及其同伙對共產(chǎn)主義同盟、工人運(yùn)動、馬克思本人及其革命理論的歪曲和污蔑，闡述工人運(yùn)動歷史的真實(shí)面目及其革命理論的基本內(nèi)容。恩格斯談到這一問題時(shí)說：“同時(shí)他還得反擊卡爾·福格特先生，因?yàn)榇巳嗽诋?dāng)時(shí)受拿破侖親王（普隆-普?。┪?，由路易-拿破侖支薪來進(jìn)行鼓動，以爭取德國中立，甚至持同情的立場。福格特蓄意制造最卑鄙的謠言大肆誣蔑馬克思，而馬克思便以《福格特先生》一書（1860年倫敦版）來回?fù)羲?。在這本書里，馬克思揭露了福格特和帝國的假民主集團(tuán)中其他先生們的面目，并且根據(jù)內(nèi)部和外部的材料揭發(fā)了福格特已被十二月帝國所收買?！逼涠峭谝粐H內(nèi)部普魯東主義、英國工聯(lián)主義、巴枯寧無政府主義的斗爭。普魯東在第一國際成立大會上頑固堅(jiān)持社會改良主義，公開反對工人參加政治斗爭，反對組織工會。英國工聯(lián)鼓吹階級合作，反對政治斗爭，反對罷工，積極貫徹改良主義路線。巴枯寧主義也竭力反對無產(chǎn)階級政治斗爭，污蔑無產(chǎn)階級專政“比現(xiàn)存國家更加專制獨(dú)裁”，鼓吹無政府主義，反對一切權(quán)威，主張完全靠自發(fā)的行動才能創(chuàng)造一切。馬克思對這三種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，特別是在1871年、1872年兩次國際會議上粉碎了巴枯寧集團(tuán)的分裂和破壞活動。其三是同德國拉薩爾派的斗爭。1875年德國兩大工人政黨合并大會上通過了一個(gè)充滿拉薩爾機(jī)會主義觀點(diǎn)的《哥達(dá)綱領(lǐng)》，馬克思不反對合并，但對這個(gè)綱領(lǐng)堅(jiān)決反對，于是寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書，基于多種原因馬克思生前沒有公開發(fā)表。15年后的階級斗爭的新變化和無產(chǎn)階級斗爭的需要，恩格斯決定公開發(fā)表《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，并寫了序言。這本書主要批判拉薩爾的機(jī)會主義觀點(diǎn)，運(yùn)用唯物辯證法的基本思想，概括總結(jié)巴黎公社的基本經(jīng)驗(yàn)和《資本論》的思想成果，豐富和發(fā)展提出和闡述了關(guān)于共產(chǎn)主義過渡階段的許多重要思想。其四是堅(jiān)決支持恩格斯批判德國小資產(chǎn)階級社會主義者杜林的斗爭。他要求恩格斯承擔(dān)起批判杜林的艱巨任務(wù)，并認(rèn)真閱讀恩格斯撰寫的所有批判杜林的文章，還承擔(dān)其中兩章的任務(wù)。其五是批判德國黨內(nèi)蘇黎世三人團(tuán)的右傾機(jī)會主義路線。1878年，德國俾斯麥政府公布“反社會黨人非常法”，加緊對工人斗爭的鎮(zhèn)壓迫害，德國黨內(nèi)有些人驚慌失措，猶豫不決，其中三個(gè)人糾結(jié)在一起，在一個(gè)刊物上發(fā)表一篇極端錯(cuò)誤的文章，主張投降主義路線，改變黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)，同時(shí)把“階級斗爭”看做令人不快的社會“粗野”現(xiàn)象，主張用“真正的博愛”和關(guān)于“正義”的空話取而代之。馬克思恩格斯看后十分氣憤，給德國黨的領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾、李卜克內(nèi)西等人寫了一封信，對三人團(tuán)的投降主義路線進(jìn)行了徹底揭露和批判，闡明了馬克思主義一系列基本觀點(diǎn)，特別是馬克思主義的階級斗爭觀點(diǎn)。其中一段非常著名的論述即：“將近40年來，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個(gè)階級斗爭從運(yùn)動中勾銷的人們一道走。在創(chuàng)立國際時(shí)，我們明確地制定了一個(gè)戰(zhàn)斗口號：工人階級的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級自己的事情。所以，我們不能和那些公開說什么工人太沒有教養(yǎng)，不能自己解放自己，因而必須由仁愛的大小資產(chǎn)者從上面來解放的人們一道走。如果黨的新機(jī)關(guān)報(bào)將采取符合這些先生們的觀點(diǎn)的立場，即采取資產(chǎn)階級的而不是無產(chǎn)階級的立場，那么很遺憾，我們就沒有別的路可走，而只好公開對此表示反對，并結(jié)束我們一向代表德國黨的時(shí)候所表現(xiàn)出來的和你們的團(tuán)結(jié)一致。但愿事情不致于弄到這種地步?！?/p>

馬克思早在大學(xué)的博士論文中就指出，他的一生就是要實(shí)現(xiàn)“世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化”，實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)過程的根本途徑就是實(shí)踐。1845年春天所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條中指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。所以馬克思的一生實(shí)現(xiàn)了他青年時(shí)代的諾言。他的革命、斗爭的一生就是“改變世界”的一生。所以恩格斯說：“正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府——都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派——都紛紛爭先恐后地誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)做蜘蛛一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時(shí)才給予答復(fù)?！瘪R克思的革命、斗爭精神永遠(yuǎn)是全世界無產(chǎn)階級學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。

三、馬克思是創(chuàng)新的一生

馬克思一生不僅是學(xué)習(xí)、斗爭的一生，他對全世界無產(chǎn)階級和人類最偉大的杰出貢獻(xiàn)是他理論上的創(chuàng)新和建樹即馬克思主義理論的創(chuàng)立。這種理論成果是極其之多的，恩格斯在馬克思墓前講話中高度概括了兩點(diǎn)內(nèi)容。

一是唯物史觀理論。馬克思理論上的首要成就就是哲學(xué)方面的優(yōu)秀成果。馬克思以前，人類固然在哲學(xué)方面取得了極其巨大的成績，尤其發(fā)展到德國古典哲學(xué)。但是盡管黑格爾為人們正確認(rèn)識客觀世界提供了極其豐富的辯證法思想，但由于其是建立在絕對精神的唯心主義世界觀基礎(chǔ)上的，導(dǎo)致這種辯證法思想的不徹底性。以費(fèi)爾巴哈為代表的歐洲文藝復(fù)興時(shí)代遺留的唯物主義哲學(xué)從自然觀上無疑是正確的，但一遇到社會歷史問題時(shí)，這種自然觀就轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄐ闹髁x的歷史觀了。因此馬克思面臨著一個(gè)如何在繼承基礎(chǔ)上批判改造德國古典哲學(xué)?？梢哉f，從馬克思大學(xué)時(shí)的博士論文開始，直到1845年春天的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和1846年的《德意志意識形態(tài)》，馬克思完成了人類歷史上世界觀、歷史觀的根本變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，簡稱就是唯物史觀。從此，馬克思不僅為人類特別是為無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的世界觀、歷史觀、方法論。沒有這個(gè)世界觀、歷史觀、方法論，就沒有馬克思主義全部學(xué)說理論，更沒有列寧主義和毛澤東思想。

二就是剩余價(jià)值理論。馬克思研究理論的直接物質(zhì)根源是歐洲資本主義的發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人運(yùn)動的爆發(fā)。認(rèn)識這一問題實(shí)質(zhì)是如何認(rèn)識資本主義問題。當(dāng)時(shí)社會上對資本主義現(xiàn)狀的認(rèn)識主要有兩種根本對立的理論。一是以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等人為代表的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列范疇，揭示了資本主義運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但他們的落腳點(diǎn)是說明資本主義的經(jīng)濟(jì)社會制度是人類歷史上最理想最美妙的社會。所以不可能找到工人階級受壓迫和反抗斗爭的深刻的經(jīng)濟(jì)和社會根源。另一種就是以歐文、圣西門、傅立葉為代表的法國空想社會主義者。他們看到了資本主義發(fā)展進(jìn)程中的種種弊端和罪惡現(xiàn)象，他們要根本否定資本主義制度。但他們批判資本主義制度的武器仍然是資產(chǎn)階級反對封建主義的理論即理性原則“自由、平等、博愛”，認(rèn)為資產(chǎn)階級按照這個(gè)原則建立起來的資本主義制度仍然是違反“自由、平等、博愛”的。所以他們也要按照這一原則建立新的社會制度即“社會主義”。這種理論既沒有找到人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，更沒有找到資本主義社會運(yùn)行的基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，尤其是無產(chǎn)階級受剝削壓迫的經(jīng)濟(jì)社會根源和改變現(xiàn)狀的物質(zhì)力量和物質(zhì)途徑。他們對資本主義的改造主要依靠天才人物和個(gè)人的試驗(yàn)，竭力反對無產(chǎn)階級的階級斗爭。當(dāng)時(shí)還有些資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的社會主義多少也發(fā)現(xiàn)了資本主義本身的一些弊端，但他們只是主張對資本主義修修補(bǔ)補(bǔ)。以上所有理論的哲學(xué)依據(jù)都是唯心史觀。馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀之后，運(yùn)用這種理論對資本主義的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了科學(xué)的分析，最后做出“兩個(gè)必然”和“消滅私有制”、“兩個(gè)決裂”等科學(xué)結(jié)論。這就是《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。但馬克思恩格斯寫作《宣言》時(shí)，其經(jīng)濟(jì)學(xué)知識還相對欠缺，資本家剝削壓迫工人的秘密還沒有真正揭示出來。所以《宣言》之后，馬克思幾乎把全部精力投身到對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究上。《資本論》的完成標(biāo)志著馬克思這一極其艱巨的歷史任務(wù)終于基本完成?！顿Y本論》的主要成果一句話概括就是剩余價(jià)值學(xué)說理論的創(chuàng)立。由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，社會主義從空想變成了科學(xué)。

恩格斯講了馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之后，緊接著就說：“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。”

正因?yàn)轳R克思對無產(chǎn)階級和人類極其宏偉、巨大、杰出的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)，所以他去世后的130多年來，在整個(gè)歐洲和美洲，在全世界各個(gè)角落的各個(gè)歷史時(shí)期的無產(chǎn)者和千百萬革命同志無不對他表示最崇高的尊敬、愛戴和悼念。馬克思的英名和事業(yè)永垂不朽！