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        宗法制度與親屬稱謂

        2018-05-14 09:58:39柳士鎮(zhèn)
        關(guān)鍵詞:小宗姊妹祖父

        柳士鎮(zhèn)

        人們常常把中國古代社會(huì)稱為宗法社會(huì),這樣的說法雖然不符合我們現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)發(fā)展歷史階段的科學(xué)認(rèn)識(shí),但是在某種意義上卻也表明了宗法在我國古代社會(huì)中的重要作用。

        一、宗法制度

        所謂宗法,就是以家族為中心、根據(jù)血緣遠(yuǎn)近來區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度。這種制度鞏固了中國古代社會(huì)剝削階級(jí)的世襲統(tǒng)治,因而能夠長期往下流傳,為歷代統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。

        宗法制度中最基本的一點(diǎn),就是有大宗、小宗的區(qū)別。大宗指的是一個(gè)家庭中嫡長子孫世代相襲的一系,而嫡長子孫之外的其余子孫就是小宗。按照宗法制度的規(guī)定,嫡長子孫之外的余子是不能同繼位的嫡長子同祖的,必須分出去自立為一家,成為這一家支的始祖,并且也按照嫡長子繼承的傳統(tǒng)世襲,世世以作為本家始祖的余子為祖,成為大宗。余子的嫡長子孫是大宗的繼承人,但是在正常情況下,他們也會(huì)有余子,他們的嫡長子孫也會(huì)有余子,這些余子對(duì)于作為嫡長子孫的大宗來說就成為小宗。因此,大宗小宗的概念既是互相獨(dú)立的,又是彼此相對(duì)的,余子對(duì)于嫡長子的大宗來說本身是小宗,但自立為一家之后由自己的嫡長子孫一代代世襲下去則又是大宗。例如周天子自稱是上帝的長子,其王位由嫡長子世襲,這就是天下的大宗;余子分封為諸侯,對(duì)天子來說就是小宗。諸侯的君位也由嫡長子世襲,在本國是大宗;余子分封為卿大夫,對(duì)諸侯來說就是小宗。卿大夫的職位也是由嫡長子世襲,在本族是大宗;余子為士,對(duì)卿大夫來說就是小宗。士與庶人的關(guān)系也是如此。

        在由大小宗共同構(gòu)成的整個(gè)家庭中,大宗的地位比小宗尊貴,嫡長子的地位比其余諸子尊貴。嫡長子世襲的大宗,居于族長的地位,被認(rèn)為是繼承始祖的,因此嫡長子又可稱為宗子。宗子可以享有更多的特權(quán),例如主持祭祀始祖,繼承特別多的財(cái)產(chǎn),并且受到小宗的尊敬。《禮記·大傳》說:“尊祖故敬宗;敬宗,尊祖之義也?!钡臻L子大宗代表了始祖,是整個(gè)家族中的主導(dǎo),對(duì)于其余諸子小宗來說,在血緣關(guān)系上是大宗統(tǒng)治小宗,嫡兄統(tǒng)治眾弟,在政治關(guān)系上則是君主統(tǒng)治臣下。宗法制度就是這樣抑止了統(tǒng)治階層內(nèi)部的分裂,鞏固了貴族的世襲統(tǒng)治。西周時(shí)期各國君主都是本國的大宗,而卿大夫則是本國的小宗,他們輔佐國君掌管朝政,治理國家,維護(hù)本家族的統(tǒng)治。這種情況一直延續(xù)到后代。例如春秋時(shí)期魯桓公傳位給莊公,他的三個(gè)余子仲慶父、叔牙、季友一直延續(xù)到后來的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏,世世代代都是魯國執(zhí)掌國政的主要貴族。其他國家也有類似的貴族,由于都出自公室,又稱為公族。只有晉國,因?yàn)檎味窢?zhēng)的原因,余子多被誅滅,六卿不是公族,因而導(dǎo)致了韓、趙、魏三家分晉。但是,我們也應(yīng)看到,通過宗法制度來確立大宗的地位以維護(hù)貴族的統(tǒng)治,這在很大程度上只是統(tǒng)治階級(jí)的一種政治理想,實(shí)際上,由于他們內(nèi)部的勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利,許多國度中殺嫡立庶、廢長立幼的事情是史不絕書的。

        需要說明的是,按照《禮記》一書中《大傳》與《喪服小記》兩篇的記載以及后人的注疏,大宗、小宗的實(shí)施范圍主要是在大夫、士的階層。前代學(xué)者也曾對(duì)此有過詳細(xì)的論說。從各方面的材料來看,周代大宗、小宗的分別,確也主要是在統(tǒng)治階級(jí)的多數(shù)即大夫、士的范圍內(nèi)實(shí)行的。不過,我們也應(yīng)看到,周代之后封建社會(huì)的有關(guān)制度,是由周代的大宗、小宗發(fā)展變化而來的,其實(shí)施范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了大夫和士,而影響到整個(gè)社會(huì)。同時(shí),即使是在周代,卿大夫以上的天子與諸侯也有嫡長繼承的血緣關(guān)系,而且從《詩經(jīng)》等典籍來看,天子也可以稱為“宗子”,這種血緣關(guān)系,與實(shí)施于大夫、士中的大宗、小宗之分極為相似。因此,我們應(yīng)當(dāng)把大宗、小宗之分看作廣義的宗法制度,是自周初以至清末,從天子以至庶人都遵循的指導(dǎo)思想,也是維系整個(gè)封建社會(huì)的基本制度。

        此外,過去有很多學(xué)者認(rèn)為,大宗、小宗的分別是周代創(chuàng)始的,因?yàn)閰^(qū)分大宗、小宗的目的是實(shí)行作為宗法制度核心的嫡長繼承制,而商代則實(shí)行的是兄終弟及制。這種說法始倡于王國維的《殷周制度論》。近些年來,通過對(duì)殷墟甲骨文的深入研究,又有些學(xué)者指出,商代也通行嫡長繼承制。例如商王室的第一代君王是湯,又名太乙。由于太乙的太子太丁未及繼位已死,才由其弟外丙、仲壬繼位。仲壬死后,王位又由太丁之子太甲繼承,而且未及繼位的太丁在商朝祭禮里仍然作為王來尊崇。再如高宗武丁的太子孝己也死于繼位之前,由其弟祖庚、祖甲先后繼位,孝己在祭祀時(shí)也有地位,稱為祖己。又如帝乙的第一個(gè)兒子名啟,由于出生時(shí)其母是妾,因此不能立為太子,封于微,稱微子啟;他的母親后來又冊(cè)立為妃,生了啟的同母弟紂,紂就可以立為太子,也就是商的末代統(tǒng)治者帝辛。從這些事例來看,應(yīng)該說商代已經(jīng)有了嫡長繼承的規(guī)定,也就是有了大宗、小宗的雛形,只不過沒有周代那樣具體、那樣嚴(yán)格罷了。

        二、親屬稱謂

        在中國封建社會(huì)中,血緣較近的同姓本宗以及由通婚而結(jié)成的異姓姻親都可以稱為親屬。由于親屬關(guān)系牽涉得很遠(yuǎn),親屬名稱又區(qū)分得很細(xì),因此在稱謂上呈現(xiàn)出種種復(fù)雜的情況?,F(xiàn)參考《爾雅·釋親》篇的記述作一簡單的介紹。

        父親古稱考,母親古稱妣?!渡袝に吹洹酚小叭鐔士煎?,《爾雅》郭璞注引《倉頡篇》有“考妣延年”,其中的“考妣”都是指活著的父母。也可用“考妣”來稱呼死去的父母,《禮記·曲禮下》:“生曰父,曰母,曰妻;死曰考,曰妣,曰嬪?!卑l(fā)展到后世,凡用“考妣”,一般專施于歿世的父母。

        父之父為祖,古稱為王父;父之母為祖母,古稱為王母。祖父之父母為曾祖父母,古稱為曾祖王父、曾祖王母。曾祖父之父母為高祖父母,古稱為高祖王父、高祖王母。

        同父所生的男子女子,年長者為兄為姊(姐),年幼者為弟為妹。

        子之子為孫,孫之子為曾孫,曾孫之子為玄孫,玄孫之子為來孫,來孫之子為晜(昆)孫,晜孫之子為仍孫,仍孫之子為云孫。

        父之兄為世父(伯父),父之弟為叔父,簡稱為伯為叔;世父叔父之妻為世母(伯母)叔母,叔母后來稱為嬸母、嬸。伯叔之子為從父晜弟(堂兄弟),又稱為從兄弟,這是同祖父的兄弟。

        父之世父叔父為從祖祖父(伯祖父、叔祖父),父之世母叔母為從祖祖母(伯祖母、叔祖母)。從祖祖父之子為從祖父,俗稱堂伯、堂叔,這是同曾祖的伯叔;從祖父之妻稱為從祖母,俗稱堂伯母、堂叔母。從祖父之子為從祖晜弟,又稱為再從兄弟(從堂兄弟),這是同曾祖的兄弟。

        祖父之世父叔父為族曾祖父,古稱為族曾王父;祖父之世母叔母為族曾祖母,古稱為族曾王母。族曾祖父之子為族祖父,古稱為族祖王父,族祖父之子為族父。族父之子為族晜弟,這是同高祖的兄弟。族晜弟之子為親同姓;按舊說親同姓已經(jīng)沒有親屬的關(guān)系,只是同姓罷了。

        父之姊妹為姑,祖父之姊妹為王姑,曾祖父之姊妹為曾祖王姑,高祖父之姊妹為高祖王姑。父之從父姊妹為從祖姑,父之從祖姊妹為族祖姑。

        父之妾為庶母。子之妻為婦,嫡長子之妻為嫡婦,其余諸子之妻為庶婦。

        兄之妻為嫂;弟之妻為婦,后來又稱為弟婦。兄弟之子為從子,又稱為侄;兄弟之女為從女,后來又稱為侄女。兄弟之孫為從孫。

        姊妹之子為甥,后來又稱為外甥。女之夫?yàn)榕龌蜃有?,后來又省稱為婿。

        父之姊妹之子稱為中表,有表兄表弟表姊表妹,中表是晉代以后才有的稱呼,后來又稱為姑表。

        母之父為外祖父,古稱為外王父;母之母為外祖母,古稱為外王母。母之祖父為外曾祖父,古稱為外曾王父;母之祖母為外曾祖母,古稱為外曾王母。

        母之兄弟為舅;母之姊妹為從母,后來又稱為姨母、姨;母之從兄弟為從舅。

        母之兄弟姊妹之子女為從母兄弟與從母姊妹,后來也稱為中表,再往后,又可分別稱為姑表與姨表。

        妻又稱為婦。妻之父為外舅,后來又稱為岳父、岳丈、丈人;妻之母為外姑,后來又稱為岳母、丈母。妻之兄弟也可稱為舅,或妻舅、舅子;若要加以區(qū)別,又可據(jù)與妻長幼之序分稱為舅兄舅弟。妻之姊妹為姨,后來又稱為姨子。

        夫又稱為婿。夫之父為舅,又稱為嫜,后來又稱為公,夫之母為姑,后來又稱為婆;古時(shí)連稱為舅姑或姑嫜,后來又連稱為公婆。夫之庶母為少姑。夫之兄為兄公,后來又稱為伯、大伯子;夫之弟為叔,后來又稱為小叔、小叔子。夫之姊為女公,夫之妹為女妹,中古以后統(tǒng)稱為姑,后來又分稱為大姑子、小姑子。夫之弟婦為娣婦,夫之嫂為姒婦,簡稱為娣姒,又叫妯娌。

        婦之父母與婿之父母相謂為婚姻,后來又稱為親家。分開來說,則婦之父為婚,婿之父為姻。兩婿相謂為婭,后來又稱為連襟,若要加以區(qū)別,又可據(jù)兩婦長幼之序分稱為襟兄襟弟。

        從以上紛紜的親屬稱謂中,我們可以看出一個(gè)特點(diǎn):由于這一系列的稱謂是在封建宗法思想指導(dǎo)下制定的,因此在父族、母族、妻族三方面的親屬之中,顯然是以父族作為重點(diǎn)。父族親屬的稱謂不僅在縱面上拉得很長,自高祖至云孫均有稱謂,共計(jì)十三世之多;而且在橫面上也拉得很廣,自胞兄弟至族兄弟也均有稱謂,共計(jì)有四從之別(如果連族兄弟之子相謂親同姓的稱謂計(jì)算,則有五從之別)。而母族親屬的稱謂則縱面自母至外曾祖父母不過三代,橫面至從母兄弟姊妹也不過二從。妻族親屬的稱謂縱橫兩面甚至還不及母族。此外,嫡庶的稱謂也有所不同,例如父之妻為母,父之妾?jiǎng)t為庶母;嫡長子之妻為嫡婦,其余諸子之妻則為庶婦。這些都說明了封建宗法制度中以男子為中心、嫡尊庶卑的觀念,在親屬稱謂上也要強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。

        最后,還需要說明的是,這些繁雜的禮制,多是儒家為統(tǒng)治階級(jí)正名而提出的一種理想,歷史上實(shí)際施行的范圍到底有多大,或許只是限于統(tǒng)治階級(jí)的部分貴族圈內(nèi),因?yàn)榈讓拥钠矫癜傩帐菦]有必要也沒有情致去了解掌握的??v然是人人相關(guān)的親屬稱謂,民間也必然大大簡化,只需能夠區(qū)分與自己交往較密的身邊親屬即可。

        (作者單位:南京大學(xué)文學(xué)院)

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