柳士鎮(zhèn)

人們常常把中國古代社會稱為宗法社會，這樣的說法雖然不符合我們現(xiàn)在對于社會發(fā)展歷史階段的科學(xué)認識，但是在某種意義上卻也表明了宗法在我國古代社會中的重要作用。

一、宗法制度

所謂宗法，就是以家族為中心、根據(jù)血緣遠近來區(qū)分嫡庶親疏的一種等級制度。這種制度鞏固了中國古代社會剝削階級的世襲統(tǒng)治，因而能夠長期往下流傳，為歷代統(tǒng)治階級服務(wù)。

宗法制度中最基本的一點，就是有大宗、小宗的區(qū)別。大宗指的是一個家庭中嫡長子孫世代相襲的一系，而嫡長子孫之外的其余子孫就是小宗。按照宗法制度的規(guī)定，嫡長子孫之外的余子是不能同繼位的嫡長子同祖的，必須分出去自立為一家，成為這一家支的始祖，并且也按照嫡長子繼承的傳統(tǒng)世襲，世世以作為本家始祖的余子為祖，成為大宗。余子的嫡長子孫是大宗的繼承人，但是在正常情況下，他們也會有余子，他們的嫡長子孫也會有余子，這些余子對于作為嫡長子孫的大宗來說就成為小宗。因此，大宗小宗的概念既是互相獨立的，又是彼此相對的，余子對于嫡長子的大宗來說本身是小宗，但自立為一家之后由自己的嫡長子孫一代代世襲下去則又是大宗。例如周天子自稱是上帝的長子，其王位由嫡長子世襲，這就是天下的大宗；余子分封為諸侯，對天子來說就是小宗。諸侯的君位也由嫡長子世襲，在本國是大宗；余子分封為卿大夫，對諸侯來說就是小宗。卿大夫的職位也是由嫡長子世襲，在本族是大宗；余子為士，對卿大夫來說就是小宗。士與庶人的關(guān)系也是如此。

在由大小宗共同構(gòu)成的整個家庭中，大宗的地位比小宗尊貴，嫡長子的地位比其余諸子尊貴。嫡長子世襲的大宗，居于族長的地位，被認為是繼承始祖的，因此嫡長子又可稱為宗子。宗子可以享有更多的特權(quán)，例如主持祭祀始祖，繼承特別多的財產(chǎn)，并且受到小宗的尊敬?！抖Y記·大傳》說：“尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之義也。”嫡長子大宗代表了始祖，是整個家族中的主導(dǎo)，對于其余諸子小宗來說，在血緣關(guān)系上是大宗統(tǒng)治小宗，嫡兄統(tǒng)治眾弟，在政治關(guān)系上則是君主統(tǒng)治臣下。宗法制度就是這樣抑止了統(tǒng)治階層內(nèi)部的分裂，鞏固了貴族的世襲統(tǒng)治。西周時期各國君主都是本國的大宗，而卿大夫則是本國的小宗，他們輔佐國君掌管朝政，治理國家，維護本家族的統(tǒng)治。這種情況一直延續(xù)到后代。例如春秋時期魯桓公傳位給莊公，他的三個余子仲慶父、叔牙、季友一直延續(xù)到后來的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，世世代代都是魯國執(zhí)掌國政的主要貴族。其他國家也有類似的貴族，由于都出自公室，又稱為公族。只有晉國，因為政治斗爭的原因，余子多被誅滅，六卿不是公族，因而導(dǎo)致了韓、趙、魏三家分晉。但是，我們也應(yīng)看到，通過宗法制度來確立大宗的地位以維護貴族的統(tǒng)治，這在很大程度上只是統(tǒng)治階級的一種政治理想，實際上，由于他們內(nèi)部的勾心斗角、爭權(quán)奪利，許多國度中殺嫡立庶、廢長立幼的事情是史不絕書的。

需要說明的是，按照《禮記》一書中《大傳》與《喪服小記》兩篇的記載以及后人的注疏，大宗、小宗的實施范圍主要是在大夫、士的階層。前代學(xué)者也曾對此有過詳細的論說。從各方面的材料來看，周代大宗、小宗的分別，確也主要是在統(tǒng)治階級的多數(shù)即大夫、士的范圍內(nèi)實行的。不過，我們也應(yīng)看到，周代之后封建社會的有關(guān)制度，是由周代的大宗、小宗發(fā)展變化而來的，其實施范圍遠遠超出了大夫和士，而影響到整個社會。同時，即使是在周代，卿大夫以上的天子與諸侯也有嫡長繼承的血緣關(guān)系，而且從《詩經(jīng)》等典籍來看，天子也可以稱為“宗子”，這種血緣關(guān)系，與實施于大夫、士中的大宗、小宗之分極為相似。因此，我們應(yīng)當(dāng)把大宗、小宗之分看作廣義的宗法制度，是自周初以至清末，從天子以至庶人都遵循的指導(dǎo)思想，也是維系整個封建社會的基本制度。

此外，過去有很多學(xué)者認為，大宗、小宗的分別是周代創(chuàng)始的，因為區(qū)分大宗、小宗的目的是實行作為宗法制度核心的嫡長繼承制，而商代則實行的是兄終弟及制。這種說法始倡于王國維的《殷周制度論》。近些年來，通過對殷墟甲骨文的深入研究，又有些學(xué)者指出，商代也通行嫡長繼承制。例如商王室的第一代君王是湯，又名太乙。由于太乙的太子太丁未及繼位已死，才由其弟外丙、仲壬繼位。仲壬死后，王位又由太丁之子太甲繼承，而且未及繼位的太丁在商朝祭禮里仍然作為王來尊崇。再如高宗武丁的太子孝己也死于繼位之前，由其弟祖庚、祖甲先后繼位，孝己在祭祀時也有地位，稱為祖己。又如帝乙的第一個兒子名啟，由于出生時其母是妾，因此不能立為太子，封于微，稱微子啟；他的母親后來又冊立為妃，生了啟的同母弟紂，紂就可以立為太子，也就是商的末代統(tǒng)治者帝辛。從這些事例來看，應(yīng)該說商代已經(jīng)有了嫡長繼承的規(guī)定，也就是有了大宗、小宗的雛形，只不過沒有周代那樣具體、那樣嚴(yán)格罷了。

二、親屬稱謂

在中國封建社會中，血緣較近的同姓本宗以及由通婚而結(jié)成的異姓姻親都可以稱為親屬。由于親屬關(guān)系牽涉得很遠，親屬名稱又區(qū)分得很細，因此在稱謂上呈現(xiàn)出種種復(fù)雜的情況?，F(xiàn)參考《爾雅·釋親》篇的記述作一簡單的介紹。

父親古稱考，母親古稱妣?！渡袝に吹洹酚小叭鐔士煎保稜栄拧饭弊⒁秱}頡篇》有“考妣延年”，其中的“考妣”都是指活著的父母。也可用“考妣”來稱呼死去的父母，《禮記·曲禮下》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嬪?！卑l(fā)展到后世，凡用“考妣”，一般專施于歿世的父母。

父之父為祖，古稱為王父；父之母為祖母，古稱為王母。祖父之父母為曾祖父母，古稱為曾祖王父、曾祖王母。曾祖父之父母為高祖父母，古稱為高祖王父、高祖王母。

同父所生的男子女子，年長者為兄為姊（姐），年幼者為弟為妹。

子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜（昆）孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫。

父之兄為世父（伯父），父之弟為叔父，簡稱為伯為叔；世父叔父之妻為世母（伯母）叔母，叔母后來稱為嬸母、嬸。伯叔之子為從父晜弟（堂兄弟），又稱為從兄弟，這是同祖父的兄弟。

父之世父叔父為從祖祖父（伯祖父、叔祖父），父之世母叔母為從祖祖母（伯祖母、叔祖母）。從祖祖父之子為從祖父，俗稱堂伯、堂叔，這是同曾祖的伯叔；從祖父之妻稱為從祖母，俗稱堂伯母、堂叔母。從祖父之子為從祖晜弟，又稱為再從兄弟（從堂兄弟），這是同曾祖的兄弟。

祖父之世父叔父為族曾祖父，古稱為族曾王父；祖父之世母叔母為族曾祖母，古稱為族曾王母。族曾祖父之子為族祖父，古稱為族祖王父，族祖父之子為族父。族父之子為族晜弟，這是同高祖的兄弟。族晜弟之子為親同姓；按舊說親同姓已經(jīng)沒有親屬的關(guān)系，只是同姓罷了。

父之姊妹為姑，祖父之姊妹為王姑，曾祖父之姊妹為曾祖王姑，高祖父之姊妹為高祖王姑。父之從父姊妹為從祖姑，父之從祖姊妹為族祖姑。

父之妾為庶母。子之妻為婦，嫡長子之妻為嫡婦，其余諸子之妻為庶婦。

兄之妻為嫂；弟之妻為婦，后來又稱為弟婦。兄弟之子為從子，又稱為侄；兄弟之女為從女，后來又稱為侄女。兄弟之孫為從孫。

姊妹之子為甥，后來又稱為外甥。女之夫為女婿或子婿，后來又省稱為婿。

父之姊妹之子稱為中表，有表兄表弟表姊表妹，中表是晉代以后才有的稱呼，后來又稱為姑表。

母之父為外祖父，古稱為外王父；母之母為外祖母，古稱為外王母。母之祖父為外曾祖父，古稱為外曾王父；母之祖母為外曾祖母，古稱為外曾王母。

母之兄弟為舅；母之姊妹為從母，后來又稱為姨母、姨；母之從兄弟為從舅。

母之兄弟姊妹之子女為從母兄弟與從母姊妹，后來也稱為中表，再往后，又可分別稱為姑表與姨表。

妻又稱為婦。妻之父為外舅，后來又稱為岳父、岳丈、丈人；妻之母為外姑，后來又稱為岳母、丈母。妻之兄弟也可稱為舅，或妻舅、舅子；若要加以區(qū)別，又可據(jù)與妻長幼之序分稱為舅兄舅弟。妻之姊妹為姨，后來又稱為姨子。

夫又稱為婿。夫之父為舅，又稱為嫜，后來又稱為公，夫之母為姑，后來又稱為婆；古時連稱為舅姑或姑嫜，后來又連稱為公婆。夫之庶母為少姑。夫之兄為兄公，后來又稱為伯、大伯子；夫之弟為叔，后來又稱為小叔、小叔子。夫之姊為女公，夫之妹為女妹，中古以后統(tǒng)稱為姑，后來又分稱為大姑子、小姑子。夫之弟婦為娣婦，夫之嫂為姒婦，簡稱為娣姒，又叫妯娌。

婦之父母與婿之父母相謂為婚姻，后來又稱為親家。分開來說，則婦之父為婚，婿之父為姻。兩婿相謂為婭，后來又稱為連襟，若要加以區(qū)別，又可據(jù)兩婦長幼之序分稱為襟兄襟弟。

從以上紛紜的親屬稱謂中，我們可以看出一個特點：由于這一系列的稱謂是在封建宗法思想指導(dǎo)下制定的，因此在父族、母族、妻族三方面的親屬之中，顯然是以父族作為重點。父族親屬的稱謂不僅在縱面上拉得很長，自高祖至云孫均有稱謂，共計十三世之多；而且在橫面上也拉得很廣，自胞兄弟至族兄弟也均有稱謂，共計有四從之別（如果連族兄弟之子相謂親同姓的稱謂計算，則有五從之別）。而母族親屬的稱謂則縱面自母至外曾祖父母不過三代，橫面至從母兄弟姊妹也不過二從。妻族親屬的稱謂縱橫兩面甚至還不及母族。此外，嫡庶的稱謂也有所不同，例如父之妻為母，父之妾則為庶母；嫡長子之妻為嫡婦，其余諸子之妻則為庶婦。這些都說明了封建宗法制度中以男子為中心、嫡尊庶卑的觀念，在親屬稱謂上也要強烈地表現(xiàn)出來。

最后，還需要說明的是，這些繁雜的禮制，多是儒家為統(tǒng)治階級正名而提出的一種理想，歷史上實際施行的范圍到底有多大，或許只是限于統(tǒng)治階級的部分貴族圈內(nèi)，因為底層的平民百姓是沒有必要也沒有情致去了解掌握的?？v然是人人相關(guān)的親屬稱謂，民間也必然大大簡化，只需能夠區(qū)分與自己交往較密的身邊親屬即可。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）