李偉杰

黨的十八大提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識”，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步呼吁，“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！比祟惷\(yùn)共同體思想契合了當(dāng)今國際秩序建設(shè)和人類社會發(fā)展的需要，不僅與馬克思主義理論有著深刻的淵源，而且體現(xiàn)了東方智慧和天下情懷，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

對和合思想的傳承

中國和合思想源遠(yuǎn)流長，習(xí)近平總書記對此有深刻的理解和思考，他指出，“和”指和諧、和平、中和等，“合”指匯合、融合、聯(lián)合等。

首先，和合思想體現(xiàn)了包容精神?！吨芤住分姓f：“地勢坤，君子以厚德載物”，和合思想正體現(xiàn)了“厚德載物”的包容精神?！墩撜Z-學(xué)而》講：“禮之用，和為貴”，以和為貴是儒家所倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、民族關(guān)系、國家關(guān)系和文化關(guān)系的重要思想基礎(chǔ)。

其次，和合思想蘊(yùn)含了和平理念。中國自古崇尚和平，老子認(rèn)為“圣人之道，為而不爭”，“兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之”；墨子主張“兼愛”“非攻”；即使是以戰(zhàn)爭為主要研究對象的兵家也反對戰(zhàn)爭，如孫武子提倡“不戰(zhàn)而屈人之兵”，孫臏主張不得已才用兵。董仲舒則認(rèn)為“天下和平，則災(zāi)害不生”。和平理念深深根植于中國文化的沃土。

再次，和合思想充滿了辯證思維?！昂汀辈⒉皇呛翢o原則的調(diào)和，而是“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，因此“君子和而不同，小人同而不和”。“和合”的精要即“和而不同”?！蹲髠?昭公二十年》記載了晏嬰關(guān)于“和”與“同”相“異”的論述，“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”《國語·鄭語》也指出“夫和實(shí)生物，同則不繼?！?/p>

人類命運(yùn)共同體閃耀著和合思想的光芒。2013年10月，習(xí)近平總書記在周邊外交工作座談會上提出“親、誠、惠、容”的方針。2014年3月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！?014年6月，習(xí)近平總書記在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表六十周年紀(jì)念大會講話中強(qiáng)調(diào)：“中國人民崇尚‘己所不欲，勿施于人。中國不認(rèn)同‘國強(qiáng)必霸論，中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。中國將堅(jiān)定不移沿著和平發(fā)展道路走下去，這對中國有利，對亞洲有利，對世界也有利，任何力量都不能動搖中國和平發(fā)展的信念。”當(dāng)然，通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體維護(hù)世界和平，既不是零和博弈，也不是無原則的和諧，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中再次堅(jiān)定地表態(tài)，“中國決不會以犧牲別國利益為代價(jià)來發(fā)展自己，也決不會放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，任何人不要幻想讓中國吞下?lián)p害自身利益的苦果?！?h3>對大同思想的超越

“大同”是中國古代對“理想社會”的一種稱謂。關(guān)于大同社會的描述，最早見于儒家典籍《禮記-禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@種天下為公的理想境界，是孔子仁學(xué)思想的歸宿，反映了儒家仁政德治的政治抱負(fù)。

人類命運(yùn)共同體是對大同思想的傳承和超越。一方面，二者有密切的聯(lián)系。大同思想與人類命運(yùn)共同體思想有相似的價(jià)值追求，都以天下為公、和協(xié)萬邦、世界大同為目標(biāo)。習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)的講話中指出：“‘大道之行也，天下為公。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。”可見，人類命運(yùn)共同體的核心目標(biāo)與中國傳統(tǒng)文化里仁者愛人、天下大同的思想是一脈相承的。另一方面，人類命運(yùn)共同體對大同思想有所超越。人類命運(yùn)共同體著眼于人類文明，有更開闊的全球視野，面對“貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張”等人類社會的突出難題，“希望全世界共同發(fā)展”“各國和各國人民都應(yīng)該共同享受發(fā)展成果。每個(gè)國家在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，要積極促進(jìn)其他各國共同發(fā)展”。在尊重和承認(rèn)世界不同地區(qū)文化差異的前提下，不斷推動“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”世界文明的發(fā)展。

對責(zé)任思想的升華

中國傳統(tǒng)文化歷來重視整體利益，以天下為己任，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。自西周以來，“天人合一”和“大一統(tǒng)”觀念就深深地扎根于中國人的心中，成為責(zé)任思想的源頭?！墩撜Z》“四海之內(nèi)皆兄弟”“以天下為己任”的品格，《孟子》“兼善天下”的精神，《莊子-齊物論》“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，《周易-文言》“與天地合其德”的思想，都體現(xiàn)了深厚的責(zé)任意識。之后，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、張載“民胞物與”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想，歷經(jīng)世代積淀，擴(kuò)展成為一種普適于人類社會和自然界的博愛。

以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，升華了中國傳統(tǒng)責(zé)任思想的憂國憂民的憂患意識和兼善天下的道德情懷，從對本國人民幸福的關(guān)切，發(fā)展為對人類命運(yùn)的關(guān)懷、對整體世界未來發(fā)展的關(guān)注。黨的十九大報(bào)告提出：“中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來！”

自黨的十八大報(bào)告“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識”以來，中國政府就無時(shí)無刻不在用實(shí)際行動詮釋著一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。如“一帶一路”倡議的落實(shí)推進(jìn)、亞投行的創(chuàng)辦運(yùn)行等國際合作，博鰲亞洲論壇、亞信峰會、APEC會議、G20峰會、日內(nèi)瓦“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級別會議、北京“一帶一路”國際合作高峰論壇、中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會等外交舉措，對“相互尊重、公平正義、合作共贏”新型國際關(guān)系的闡釋推動，以及對全球治理體系建設(shè)的積極參與等，中國正在為全球發(fā)展貢獻(xiàn)著智慧和力量。

2017年2月10日，聯(lián)合國首次將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫入決議；2018年1月，達(dá)沃斯論壇的主題設(shè)定為“在分化的世界中打造共同命運(yùn)”，這些都標(biāo)志著人類命運(yùn)共同體在實(shí)踐探索中日益豐富，逐漸成為全球共識。未來的中國必將秉承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更加堅(jiān)定、穩(wěn)健地活躍于世界舞臺，在紛繁復(fù)雜的全球化大潮中為實(shí)現(xiàn)“天下太平”而勇?lián)鷷r(shí)代使命、履行大國責(zé)任。

（作者系東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長）

責(zé)任編輯/張博