胡揚

【摘要】在新疆喀什地區(qū)，維吾爾族麻扎建筑外壁上的釉面磚白底藍(lán)花紋飾，以其無限遞增的裝飾效果，成為該地區(qū)獨具民族特色的裝飾藝術(shù)。本文通過分析其 “無限”的藝術(shù)特征，從裝飾效果引起的視覺感受、宗教活動引起的情感升華和不同紋飾所隱喻的文化內(nèi)涵等三個層面逐層探討了維吾爾族裝飾紋樣中所包含的生命永恒的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】麻扎；裝飾藝術(shù)；維吾爾族；無限

【中圖分類號】J525 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、阿帕克和卓麻扎裝飾藝術(shù)的主要特征

面對阿帕克和卓麻扎建筑的裝飾藝術(shù)時，人們無不被其煩瑣的裝飾紋樣所震撼。從進(jìn)入麻扎建筑群的大門一路行進(jìn)到墓祠的正門，所有外露的墻壁幾乎被各種花紋的釉面磚所鋪滿。據(jù)統(tǒng)計，麻扎中的圖案紋樣達(dá)70多種。而這煩瑣的圖形紋飾并沒有給人以混亂之感，反而在欣賞之余，內(nèi)心充滿了平靜與肅穆之情。阿帕克和卓麻扎的裝飾圖案極具秩序的編排與單個圖案的無限重復(fù)，使得它們像是秦始皇陵墓中的兵馬俑，整齊地排列在你的面前，顯得沉著而肅靜。

阿帕克和卓麻扎是17世紀(jì)喀什地區(qū)伊斯蘭教白山派領(lǐng)袖阿帕克和卓的陵墓，后經(jīng)改建，規(guī)模日益宏大，陵墓主體為一圓拱形墓室，四角有小型尖拱柱，用以支撐主室。建筑整體色調(diào)以藍(lán)、白、綠為主。墓祠四周的邦克樓上，有小面積的土紅色出現(xiàn)，但只做裝飾，并無強烈的視覺刺激。

阿帕克和卓麻扎的裝飾紋樣主要分三類：植物紋飾、幾何紋飾和書法紋飾。與回族拱北裝飾紋樣不同，它在藝術(shù)處理上偏重平面化，不追求三維立體效果，并且通過單一圖形在二維空間中進(jìn)行無限的復(fù)制，例如植物紋飾的種類繁多，蓮花、葡萄、巴旦木、波斯菊、大麗菊等花紋在藤蔓的環(huán)繞中不斷繁衍；幾何紋主要以十字方格紋、卐字紋等進(jìn)行排列，藍(lán)白相見的方格紋像是棋盤一樣可以無限擴展；阿帕克和卓麻扎的書法紋樣見于墓祠正門，書法紋飾在劃定的區(qū)域被平面展開，不留空白，雖沒有像前兩種紋飾那樣以單一圖案進(jìn)行復(fù)制，但其三一體的阿拉伯文字繁復(fù)整齊，同樣營造了無限的裝飾效果。

二、阿帕克和卓麻扎裝飾紋樣的幾何結(jié)構(gòu)

在裝飾藝術(shù)中，創(chuàng)作者善用相同組織構(gòu)造的紋樣進(jìn)行反復(fù)移動，將畫面中某一元素進(jìn)行復(fù)制并延伸，產(chǎn)生一種無限的連續(xù)關(guān)系。這一特點在阿帕克和卓麻扎裝飾紋樣中被應(yīng)用到極致。

圖1所舉例是阿帕克和卓麻扎外壁具有相同紋樣的4件完整的菱形釉面磚，釉面磚花紋以藤蔓與石榴花為主，空白區(qū)域鋪以葉片與花苞。將畫面分割為ABCD四部分，可發(fā)現(xiàn)A部分的圖形與D相同，B與C相同，因此，該面墻基本是對這兩塊釉面磚的重復(fù)。換一種角度進(jìn)行觀察，可發(fā)現(xiàn)B是A的水平翻轉(zhuǎn)，D是B的垂直翻轉(zhuǎn)，D是C的水平翻轉(zhuǎn)，C是A的垂直翻轉(zhuǎn)。因此，正面墻的花紋其實是以A釉面磚進(jìn)行有組織排序而形成的。而將A釉面磚中的圖案一分為二，右邊圖形可看成是左邊圖形旋轉(zhuǎn)180度后所得的結(jié)果。因此，看似復(fù)雜的裝飾紋樣，其實是一個簡單圖形的無限變體。

阿帕克和卓麻扎釉面磚，其他看似復(fù)雜的植物紋飾和幾何紋飾的本質(zhì)都是可以進(jìn)行無限排列的正方形。這里所舉例的只是其中較為簡單的一種，通常麻扎建筑的裝飾紋樣的排列方式高達(dá)20余種，每一種排列都以一組圖形作為基礎(chǔ)，這組圖形被稱為該組裝飾紋樣的“群”。

三、裝飾紋樣中“群”的“力場”

無論是植物紋樣或是幾何圖案以“群”的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)時，人的本能反應(yīng)不是去關(guān)注單個圖形的細(xì)節(jié)特征，而是從重復(fù)圖形組成的更大的圖案中去抓住那些有著明確視覺效果的圖形特征。例如上面列舉圖形當(dāng)中藤蔓紋所組成的類型蘋果切面的圓形，在試圖將這些圖案進(jìn)行結(jié)構(gòu)化的掌握時，單個圖像本身的圖形結(jié)構(gòu)便不再重要。

阿帕克和卓麻扎裝飾藝術(shù)中的植物紋樣是被幾何簡化之后的結(jié)果，在某種層面上這種結(jié)果是由伊斯蘭教義導(dǎo)致的。在伊斯蘭教義中對有生命形象的刻畫是被禁止的，設(shè)計者通過加強其幾何特征減少它的生命屬性。當(dāng)所有幾何化的圖案按照一定的秩序進(jìn)行排列時，便會產(chǎn)生一種力的傾向，例如螺旋狀的圖案會產(chǎn)生漩渦狀力，而由正方形作為基本元素進(jìn)行排列的裝飾圖案，則體現(xiàn)的是一種力的穩(wěn)定與靜止感。為了鞏固這種效果，釉面磚上紋樣的顏色統(tǒng)一以藍(lán)色進(jìn)行調(diào)配，也是為了在視覺上以單一的色彩抹去對象的自然屬性。

這里的“力場”并不是真實的物理立場，而是一種視覺上的牽引效果。當(dāng)一張畫面中，邊緣的裝飾越是煩瑣，畫面中心的引力便越強。因此，當(dāng)麻扎入口被無限重復(fù)的圖形所覆蓋后，行人進(jìn)出的拱門反而成了視覺的中心，人的視覺自然而然地被它吸引進(jìn)去。

阿帕克和卓麻扎裝飾藝術(shù)形成無限的秩序感是參拜麻扎活動中無法逃避的視覺體驗，而儀式過程中的跪拜、作揖、舞蹈等行為一定程度上加強了這種無限的心理感受。在維吾爾族地區(qū)大、中型麻扎的周圍居住著不少伊斯蘭教的苦行者，他們被稱為“游歷麻扎的德爾維希”。其中，有的人會在黃昏時以雙膝跪地的方式無盡無休地念誦安拉之名。在某些固定的日子或大型麻扎舉行儀式期間，他們在麻扎周圍形成環(huán)狀，不停地旋轉(zhuǎn)以致神志不清的地步。

康德認(rèn)為，儀式活動中的場景的布置、音樂舞蹈的樣式以及禮拜動作的表現(xiàn)都是附加于日常生活行為之上的裝飾性的東西，它們使得儀式的形式在直觀上更精確、更確定和更完全，通過特殊的形式能夠喚起并保持著對對象本身的注意力。因此，阿帕克和卓麻扎種無論是裝飾紋樣或是參拜者的行為模式，其實都是在對伊斯蘭文化中對永恒狀態(tài)的詮釋。

四、阿帕克和卓麻扎裝飾紋樣的文化內(nèi)涵

15世紀(jì)，維吾爾族在接受伊斯蘭教時便已長期受中原漢文化與西域佛教文化的影響，因此，阿帕克和卓麻扎的裝飾紋樣是多元文化交融產(chǎn)生的結(jié)果。如在阿帕克和卓麻扎的裝飾紋樣體系中，就出現(xiàn)了新疆當(dāng)?shù)氐闹参锛y樣，如石榴、巴旦木、葡萄等便是一種證明。

作為有著原始薩滿信仰的維吾爾族，對植物的崇拜是其文化系統(tǒng)中的重要體現(xiàn)。在多數(shù)民族文化中，對自然的崇拜會被描繪成當(dāng)?shù)鼐用袼熘臉涞男蜗?，例如埃及的棕櫚樹、歐洲的橡樹，而伊斯蘭教禁止偶像崇拜，因此并沒有以某種現(xiàn)實類型的樹木作為圖騰崇拜。但在阿帕克和卓麻扎的柱龕中有大量植物的紋樣出現(xiàn)，這些紋樣被描繪成一個簡化之后的樹的形象。同時，在麻扎建筑物的外壁上，成片出現(xiàn)的釉面磚上的植物圖案形成了巨大的植物網(wǎng)，這種植物網(wǎng)藤蔓相連、枝繁葉茂的特征，與樹的象征含義達(dá)到了高度的契合。因此，從某種程度講，阿帕克和卓麻扎中的帶有鮮明地方特色的植物紋樣是伊斯蘭與多種民族文化融合之后的個性表達(dá)，其圖形紋樣的背后蘊含了不同民族相同的對于生命永恒、族群繁衍信仰的追求。

五、總結(jié)

靳之林在探討裝飾紋樣深層次的文化內(nèi)涵時說，生存和繁衍是宇宙萬物中一切生物的本能，生命的永生與繁衍是人類的基本意識，它貫穿于人類歷史發(fā)展的始末。在人類文化歷史發(fā)展的各個不同階段，有著不同的時代文化的變體內(nèi)涵。伊斯蘭文明在阿拉伯半島隨穆罕默德創(chuàng)立之時，伊斯蘭藝術(shù)注定無法具象地描摹自然，但生命力原始的沖動依舊引導(dǎo)著伊斯蘭藝術(shù)家以抽象化的、無限的裝飾紋樣來展現(xiàn)對生命永恒這一人類共性的情感訴求。在比對不同文化關(guān)于植物崇拜的視覺圖案時，阿帕克和卓麻扎釉面磚鋪就的無限花紋，以高度程式化的樣貌表達(dá)了對生命本源的理解。這種同質(zhì)異形的視覺表現(xiàn)也為當(dāng)前少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作以提醒，即便是同一題材，以不同的思維方式進(jìn)行表達(dá)，依舊可以展現(xiàn)出新的作品面貌。

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