【摘要】林風(fēng)眠是我國(guó)著名的藝術(shù)教育家與畫家，他的藝術(shù)教育思想和繪畫藝術(shù)對(duì)我國(guó)藝術(shù)界發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。林風(fēng)眠的藝術(shù)最為顯著的特征就是中西文化相結(jié)合，科學(xué)調(diào)和了中西藝術(shù)思想，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)審美需求。本文將進(jìn)一步對(duì)林風(fēng)眠藝術(shù)的個(gè)性化特征展開分析與探討。

【關(guān)鍵詞】林風(fēng)眠；藝術(shù)；個(gè)性化特征

【中圖分類號(hào)】J616.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

林風(fēng)眠的藝術(shù)創(chuàng)作是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要組成部分，他在藝術(shù)界所提倡的“中西調(diào)和”理論廣泛影響了眾多藝術(shù)研究學(xué)者。林風(fēng)眠主張的“古為今用”“中西調(diào)和”的思想為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)藝術(shù)化作出了巨大的貢獻(xiàn)，他與徐悲鴻、劉海粟等都是我國(guó)“中西融合”這一藝術(shù)理想的最重要代表人物。林風(fēng)眠的藝術(shù)創(chuàng)作充分吸收了西方印象主義以后的現(xiàn)代繪畫營(yíng)養(yǎng)，并與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)結(jié)合在一起，將自身真實(shí)經(jīng)歷融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，從而創(chuàng)出了屬于個(gè)人的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

一、林風(fēng)眠簡(jiǎn)介

林風(fēng)眠（1900-1991），原名林鳳鳴，是我國(guó)現(xiàn)代著名畫家、藝術(shù)教育家。歷任國(guó)立北平藝術(shù)專科學(xué)院校長(zhǎng)、國(guó)立藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)上海分會(huì)副主席，其代表作品主要包括《江畔》《春情》以及《仕女》等。[1]林風(fēng)眠的藝術(shù)教育思想及藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與他從小生活經(jīng)歷和藝術(shù)天賦具有很大的關(guān)系。林風(fēng)眠將中西文化結(jié)合在一起，創(chuàng)建了屬于個(gè)人特色的“林風(fēng)眠格體”，無論是在藝術(shù)繪畫技巧上，還是在繪畫風(fēng)格上都有著鮮明的個(gè)人特色，其創(chuàng)作作品藝術(shù)表現(xiàn)性強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出豪放、粗簡(jiǎn)的特質(zhì)。林風(fēng)眠的藝術(shù)生涯就像是20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的縮影。

二、林風(fēng)眠的藝術(shù)的個(gè)性化特征

（一）藝術(shù)的本質(zhì)

何為藝術(shù)的本質(zhì)，林風(fēng)眠在1926創(chuàng)作的《東西藝術(shù)之前途》文章中提出了自己對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的看法，他認(rèn)為，要想了解藝術(shù)如何進(jìn)行復(fù)興，就必須先深入研究藝術(shù)是如何構(gòu)成的。從林風(fēng)眠個(gè)人藝術(shù)發(fā)展歷程來看，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本質(zhì)研究應(yīng)從兩個(gè)方面入手，一方面要積極尋求藝術(shù)之原始，科學(xué)說明藝術(shù)的由來；另一方面要尋求藝術(shù)構(gòu)成的根本方面，以此說明藝術(shù)整體。從林風(fēng)眠藝術(shù)理論中提出的“尋求藝術(shù)之原始”，我們可以將其看作是他想要從歷史發(fā)生學(xué)的角度入手，深入研究探討人類藝術(shù)發(fā)生的起源，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)科學(xué)界定具有極為重要的發(fā)展意義。而林風(fēng)眠藝術(shù)理論提出的“尋求藝術(shù)構(gòu)成只根本方法”，則可以看作是他對(duì)多樣化藝術(shù)產(chǎn)品構(gòu)成規(guī)律的深層次探尋。

（二）美育與藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

林風(fēng)眠在中國(guó)社會(huì)提倡發(fā)展的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，是他想要振興中國(guó)藝術(shù)使命感的充分體現(xiàn)。1927年，林風(fēng)眠受蔡元培邀請(qǐng)開始擔(dān)任大學(xué)院中藝術(shù)教育委員會(huì)主任一職，在這期間，林風(fēng)眠參加了蔡元培的學(xué)術(shù)講座，講座會(huì)議談到了關(guān)于文明社會(huì)分工的機(jī)械工作過于枯燥，應(yīng)當(dāng)大力提倡藝術(shù)化勞動(dòng)。林風(fēng)眠因此受到了啟發(fā)，創(chuàng)作出了他回國(guó)后最長(zhǎng)的一篇論文《致全國(guó)藝術(shù)界書》，在論文中，他充分解釋了自身對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的觀點(diǎn)，發(fā)表了自身對(duì)發(fā)展藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的見解。林風(fēng)眠認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)已經(jīng)喪失了在社會(huì)上存在的價(jià)值能力，社會(huì)民眾在精神上反其尋常的態(tài)度已經(jīng)成為了一種變態(tài)的生活，不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展。因此，林風(fēng)眠大力提倡在社會(huì)上推行藝術(shù)化，引導(dǎo)廣大藝術(shù)者參與到藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，利用藝術(shù)教育感化人們心靈，促進(jìn)人與人之間的相互了解。同樣，林風(fēng)眠也高度關(guān)注美術(shù)教育理論的發(fā)展，他明確提出了“藝術(shù)代宗教”的觀念，在傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展中，宗教與藝術(shù)是相互而生的，宗教是安慰人類情感的重要工具，而藝術(shù)則是維持社會(huì)宗教信仰的關(guān)鍵利器[2]。但是，隨著時(shí)間的不斷推移，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，藝術(shù)發(fā)展價(jià)值會(huì)高于宗教，藝術(shù)更加符合人類自由化發(fā)展，其表現(xiàn)方法更為自由，能夠?qū)崿F(xiàn)人們?cè)谏钪械膫€(gè)性化發(fā)展，不會(huì)受到宗教儀式那樣的約束。

（三）中西藝術(shù)融合

林風(fēng)眠的藝術(shù)個(gè)性化特征主要體現(xiàn)在其“調(diào)和中西”思想上，林風(fēng)眠的中心藝術(shù)融合具備一定的獨(dú)特性，正如他所說的“藝術(shù)繪畫創(chuàng)作本質(zhì)就是繪畫，無所謂派別之分，也無所謂中西之分”。在林風(fēng)眠藝術(shù)創(chuàng)作中，他科學(xué)地將西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化結(jié)合在一起，有效調(diào)和了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的沖突，全新創(chuàng)造出了一種與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形態(tài)不一樣的繪畫風(fēng)格方式。林風(fēng)眠的中心藝術(shù)融合是西體中用，他在繪畫創(chuàng)作過程中多數(shù)會(huì)采用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫材料工具，具體包括包括了水墨、毛筆以及宣紙等，而在繪畫技巧和風(fēng)格上則融合了中西方藝術(shù)繪畫特點(diǎn)。林風(fēng)眠在對(duì)中西兩種藝術(shù)的融合中，不只是體現(xiàn)在藝術(shù)繪畫創(chuàng)作技巧上的融合，而是更加著眼于中西方審美觀的相互結(jié)合，科學(xué)地將西方理性與客觀態(tài)度同中國(guó)傳統(tǒng)高度聯(lián)想與主觀精神結(jié)合在一起。

三、林風(fēng)眠藝術(shù)個(gè)性的繼承

（一）關(guān)注學(xué)生

林風(fēng)眠藝術(shù)教育思想始終強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的全面發(fā)展，積極引導(dǎo)學(xué)生從各個(gè)方面吸收創(chuàng)作元素，形成屬于個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。從林風(fēng)眠藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性內(nèi)容來看，他更加倡導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作的活動(dòng)民眾化，也就是要學(xué)會(huì)從實(shí)際生活和民間藝術(shù)歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，科學(xué)把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間存在的藝術(shù)創(chuàng)作矛盾。林風(fēng)眠藝術(shù)創(chuàng)作是中西方文化的結(jié)合物，藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該只是局限于發(fā)揮出藝術(shù)領(lǐng)域中的各項(xiàng)資源，更應(yīng)該從生活的方方面面進(jìn)行知識(shí)了解，豐富自身的藝術(shù)創(chuàng)作手法。這種關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的特點(diǎn)與現(xiàn)代學(xué)校素質(zhì)教育實(shí)質(zhì)保持了一致性，能夠?qū)W(xué)生良好人格培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用。正是由于林風(fēng)眠在藝術(shù)創(chuàng)作上的多元化吸收，才有效開拓了中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的嶄新歷程。[3]眾所周知，如今，社會(huì)不再是單一的藝術(shù)形態(tài)，人們需要面對(duì)多元并存的藝術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)空間，林風(fēng)眠在藝術(shù)上所表現(xiàn)出來的個(gè)性特征是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，這種先進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)展觀念值得現(xiàn)代藝術(shù)教育家的借鑒和吸收，同時(shí)要將這種藝術(shù)教育理念融入到教學(xué)中，促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)的全面發(fā)展。

（二）藝術(shù)教育要因材施教

在林風(fēng)眠藝術(shù)教育思想中，他始終提倡藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化和自由化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的因材施教，最大程度發(fā)揮出學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，通過結(jié)合學(xué)生不同學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)需求特點(diǎn)，有針對(duì)性地采取教學(xué)手段。比如，一些學(xué)生學(xué)習(xí)水平偏低，不敢嘗試新鮮事物，林風(fēng)眠會(huì)采用一定的激勵(lì)方式，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地嘗試?yán)L畫。如果一些學(xué)生在繪畫創(chuàng)作時(shí)容易產(chǎn)生煩躁的心理情緒，林風(fēng)眠會(huì)讓他們停止繪畫，去外面活動(dòng)放松一下。在藝術(shù)教育上，林風(fēng)眠注重將創(chuàng)新理念貫穿于整個(gè)教育管理過程，積極聘用一些高能力、高素質(zhì)的創(chuàng)新教育人才，如齊白石、吳大羽以及林文崢等人，林風(fēng)眠將這些愿意全身心投入藝術(shù)教育事業(yè)的新生力量引入了中國(guó)藝術(shù)專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)中。[4]林風(fēng)眠在藝術(shù)教育上還不斷完善教學(xué)體制，關(guān)注不同學(xué)科、不同層次學(xué)生的因材施教，充分體現(xiàn)出了他不同層次教育的靈活性。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)科應(yīng)該與其他工藝有機(jī)結(jié)合在一起，大力發(fā)展自由藝術(shù)教育，有效推動(dòng)了我國(guó)高等教育的發(fā)展進(jìn)步。

（三）重視藝術(shù)理論發(fā)展

林風(fēng)眠在藝術(shù)教育改革工作中，他對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)注重心不僅僅體現(xiàn)在學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力的掌握，而且注重學(xué)生藝術(shù)理論發(fā)展水平自我提升。林風(fēng)眠本身作為一名具有實(shí)踐創(chuàng)新精神和高度理論思想的學(xué)者型畫家，他圍繞“中西調(diào)和”理論所發(fā)表的學(xué)術(shù)文章從各個(gè)角度談了自己對(duì)于藝術(shù)的科學(xué)見解。林風(fēng)眠的藝術(shù)理論主要涉及到藝術(shù)主體、社會(huì)性以及美學(xué)高度，他認(rèn)為，研究藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的人，自身必須堅(jiān)決履行好引導(dǎo)社會(huì)人類精神向上的職責(zé)，充分發(fā)揮出先進(jìn)理論研究在藝術(shù)教育上的價(jià)值。也正是因?yàn)檫@種作為優(yōu)秀藝術(shù)家的職責(zé)，促使林風(fēng)眠在藝術(shù)教學(xué)過程中更加強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生提高自身美術(shù)理論修養(yǎng)，要將藝術(shù)理論與實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作相互融合在一起，不能一味排斥抵觸枯燥乏味的藝術(shù)理論學(xué)習(xí)，忽視了藝術(shù)理論學(xué)習(xí)水平的提升。林風(fēng)眠認(rèn)為，藝術(shù)理論就是藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展活動(dòng)的科學(xué)總結(jié)，能夠起到良好的引導(dǎo)發(fā)展作用，具有客觀的科學(xué)性，能夠推動(dòng)社會(huì)藝術(shù)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。如今，社會(huì)藝術(shù)學(xué)習(xí)愛好者應(yīng)該高度重視藝術(shù)理論知識(shí)文化的學(xué)習(xí)，而不只是注重各項(xiàng)繪畫創(chuàng)作技巧的學(xué)習(xí)掌握。只有將林風(fēng)眠藝術(shù)理論研究持續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)下去，才能夠更好地成為一名優(yōu)秀的藝術(shù)家。

四、結(jié)束語

綜上所述，林風(fēng)眠的藝術(shù)個(gè)性化特征體現(xiàn)在其“中西調(diào)和”上，他的藝術(shù)繪畫創(chuàng)作既保留了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的神韻，有融入了西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)。林風(fēng)眠強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育發(fā)展不僅要關(guān)注到學(xué)生專業(yè)技能的掌握運(yùn)用，也要注重學(xué)生藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)理解，兩者有效結(jié)合才能夠推動(dòng)藝術(shù)研究的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]何文婷.調(diào)和中西——林風(fēng)眠藝術(shù)思想研究[J].大眾文藝，2014（2）：45-48.

[4]陳池瑜.林風(fēng)眠藝術(shù)理論研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（3）：57-59.

作者簡(jiǎn)介：許少芳（1982-），女，漢族，山西晉中人，碩士，晉中師范高等?？茖W(xué)校，教育系，講師，研究方向：美術(shù)教育。