閆翥騏

【摘要】狐怪小說是唐代眾多小說類型中的一種。本文以《太平廣記》“狐”類所收錄的狐怪小說入手，淺析與狐怪小說有關(guān)中的問題：法術(shù)與修煉問題、民間禳禁習(xí)俗問題，從而從其中窺見唐代狐怪小說的藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】唐代；小說；狐

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、總論

狐的形象在中國(guó)古代文學(xué)中一直占據(jù)了非常重要的地位。早在魏晉時(shí)期的志怪筆記中已有不少關(guān)于狐怪形象的簡(jiǎn)單描述和對(duì)于狐怪故事的記載?！缎杏洝酚校骸昂鍤q，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫?；?yàn)檎煞蚺c女人交接。能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐”①《異苑·胡道洽》云：“胡道洽（狐怪）……體有臊氣。恒以名香自防。唯忌猛犬。自審死日，戒弟子曰：‘氣絕便殯，勿令狗見我尸也。”②

從上述材料中，我們可以得到魏晉時(shí)期人們對(duì)于狐怪的基本認(rèn)識(shí)：

（1）狐怪有變形術(shù)，既可以變?yōu)閶D人，也可以變?yōu)槟凶樱?/p>

（2）狐怪即使變化為人類，也往往保留有動(dòng)物特征（如臊氣、露出尾巴）；

（3）狐怪害怕其天敵犬類，在犬類面前往往逃跑或現(xiàn)出原形；

（4）隨著狐怪年齡的增長(zhǎng)，其道行也不斷加深，百歲之狐可以為神巫，千歲即與天通；

（5）狐怪有預(yù)言術(shù)，可以預(yù)知千里外的事情；

（6）狐怪善于魅惑人類，使被魅惑的人類失去理智；

（7）狐怪往往騷擾人類居所，或者加害于人（如殺害人類、斷人頭發(fā)、讓人得病）。

以上七點(diǎn)基本概括出了流行與魏晉南北朝時(shí)期的人們對(duì)于狐怪的普遍認(rèn)識(shí)。此時(shí)期的其他狐怪記載也都符合上述七點(diǎn)的描述。比如，《搜神記》中的《陳羨》就是一則雌狐變形為人類女性阿紫魅惑人類男性的故事?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中的《孫嚴(yán)》是一則狐怪變形為婦人騷擾人類，斷人頭發(fā)的故事。這些故事都可以看做是魏晉南北朝時(shí)期人們對(duì)于狐怪認(rèn)識(shí)的具體化的表現(xiàn)。

唐代小說，就是在魏晉南北朝小說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以唐代的狐怪小說也基本繼承了前代對(duì)于狐怪的普遍認(rèn)識(shí)。再具體到小說的創(chuàng)作，唐人筆下就產(chǎn)生了豐富多彩的狐怪形象和狐怪故事模式。這些小說遵循了人們對(duì)于狐怪的基本認(rèn)識(shí)，并且形成了小說中的基本元素，正是這些基本元素建構(gòu)起了唐代狐怪小說，并進(jìn)而形成了幾種狐怪小說模式。

在唐代，狐魅與人們的生活有著非常密切的聯(lián)系，這就為唐代狐怪小說提供了豐厚的土壤?！冻皟L載》云：“唐初以來，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食飲與人同之。事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰：‘無狐魅，不成村?！雹圻@種民間信仰的普遍反映出狐魅文化在唐初以來的流行，狐怪文化普遍地深入人們的信仰體系之中。

社會(huì)的不同階層都受狐怪文化的影響，文學(xué)也必然有所反映。當(dāng)狐怪與人們的生活密切聯(lián)系在一起的時(shí)候，唐代狐怪小說也就開始走向繁盛。唐代狐怪小說正是在這樣的環(huán)境中孕育出來的。

二、狐怪的法術(shù)與修煉問題

唐代小說中的狐怪既然被人們認(rèn)為是山精鬼魅之屬，那么它們也往往會(huì)施展出超自然的法術(shù)，狐怪自身還會(huì)進(jìn)行修煉，以期得道升天。這種想法并非偶然，而是和唐初以來流行于社會(huì)的道家修仙思想有密切的聯(lián)系。早在東晉《抱樸子》的《登涉》篇中就大量記載了道士們進(jìn)山煉丹采藥時(shí)會(huì)遇到的種種山精鬼魅以及相對(duì)應(yīng)的符箓咒禁之法。關(guān)于山中精怪的非理性思想進(jìn)入唐代也被人們廣泛接受。所以，狐怪會(huì)預(yù)言、有法術(shù)（有時(shí)法術(shù)非常厲害，一般的神都難以禁制），狐怪會(huì)修仙、狐怪能與天通、狐怪有天書等等想法就自然地體現(xiàn)在了唐代的小說之中。

狐怪的法術(shù)基本上可以分成變形幻術(shù)和預(yù)言術(shù)兩類。變形幻術(shù)前面提到了變形為人、菩薩、彌勒佛等。除此之外，狐怪也可以將身邊的器物變幻出各種樣子迷惑人類。大則將墓冢變?yōu)楹勒?，小則將骷髏變?yōu)榫曝础＠纭缎抑尽分小俄f氏子》記載了這樣一個(gè)故事：

杜陵韋氏子，家于韓城，有別墅，在邑北十余里。開成四年秋，自邑中游焉。

日暮，見一婦人素衣，挈一瓢，自北而來，謂韋曰：“妾居邑北里中有年矣。家甚貧，今為里胥所辱，將訟于官，幸吾子與紙筆書其事，妾得以執(zhí)詣邑長(zhǎng)，冀雪其恥。”韋諾之。

婦人卽揖韋坐田野，衣中出一酒卮，曰：“瓢中有酒，愿與吾子盡醉！”于是注酒一飲韋，韋方舉巵，會(huì)有獵騎從西來，引數(shù)犬，婦人望見，卽東走數(shù)十步，化為一少狐。韋大恐，視手中卮，乃一髑髏，酒若牛溺之狀，韋因病熱，月余方瘳。④

故事記載了韋氏子路遇一狐怪化作的女子，女子請(qǐng)韋氏子喝酒，被識(shí)破后發(fā)現(xiàn)酒杯與酒分別是骷髏與牛尿所幻化。這個(gè)情節(jié)十分類似于后世神魔小說《西游記》第二十七回《尸魔三戲唐三藏圣僧很逐美猴王》中白骨精幻化作一名少女欺騙唐僧吃齋，被識(shí)破后發(fā)現(xiàn)米飯和面筋分別是白蛆和青蛙所變?？梢?，唐代小說精怪幻化之術(shù)的思想和描寫手法深刻地影響了后世的中國(guó)小說。

至于預(yù)言術(shù)，往往構(gòu)成了唐代狐怪小說的一個(gè)重要的敘事元素。前面已經(jīng)提到，時(shí)人對(duì)狐怪的共識(shí)中有一條“能知千里外事”，表現(xiàn)在小說中就是狐怪對(duì)自己和他人的命運(yùn)做出預(yù)言。有的是為了報(bào)恩而預(yù)言人類的官秩，有的是預(yù)言自己的命運(yùn)。前者以《袁嘉祚》中老狐為了報(bào)答袁嘉祚而預(yù)言其官秩為典型；后者以《林景玄》中變形為老翁的狐怪預(yù)言自己的死亡為典型。沈既濟(jì)著名的《任氏傳》也寫到了任氏預(yù)言自己西行遭難的情節(jié)?？梢?，狐怪擅長(zhǎng)預(yù)言的形象滲入到了唐人小說的藝術(shù)之中。

唐代小說中狐怪的法術(shù)元素衍生出了與之相關(guān)的兩種故事類型。一種是斗法類，一種是天書類。斗法類分為人、狐斗法與狐、狐斗法?！稄V異記》中《汧陽(yáng)令》有狐怪與名道羅公遠(yuǎn)面對(duì)面斗法的情景，《焦煉師》記狐怪阿狐與焦道士幻術(shù)斗法的故事。其中都有早期斗法場(chǎng)面的描寫：

尋至所居，于令宅外十余步設(shè)壇。成策杖至壇所，罵老道士云：“汝何為往來，靡所忌憚？”公遠(yuǎn)法成，求與交戰(zhàn)。

其中提到羅公遠(yuǎn)不敵狐怪的時(shí)候請(qǐng)神以擊狐怪，將之打敗。類似的情節(jié)在《廣異記》的《長(zhǎng)孫無忌》中變成了頗有道行的崔參軍開始請(qǐng)十二辰之神禁制天狐不得，又轉(zhuǎn)請(qǐng)五岳山神才將天狐束縛。小說往往設(shè)置一個(gè)曲折，人與狐的斗法并不是順行而下的，而是經(jīng)歷起伏跌宕，有時(shí)候看似狐怪占據(jù)上風(fēng)，而最終被人類所擒。這樣斗法的情節(jié)就變得引人入勝，增加了小說的魅力。但是，唐小說中的人狐斗法比起后世的神魔小說（如《封神演義》）中斗法的情節(jié)當(dāng)然還顯粗糙，可以看作是后世神魔小說斗法的雛形。

相比于人、狐斗法，狐怪內(nèi)部的斗法是非常奇特的一種小說模式。此類故事的結(jié)構(gòu)往往利用兩個(gè)狐怪之間的矛盾，發(fā)展為一方魅惑作祟于人類，另一方傳授給人類禳禁之法，最終幫助人類擊敗狐魅的故事?！稄V異記》中的《李氏》是狐怪兄弟內(nèi)斗的故事，《宣室志》中的《裴少尹》更為奇特，記載了三只狐怪各自變?yōu)槿祟?，希望魅惑于人，但又拆穿同類，最終內(nèi)斗而死的故事。這類狐怪內(nèi)部斗法的故事是斗法故事奇特的變形類型，情節(jié)上顯得更為新奇。

除了斗法類故事，由狐怪的法術(shù)衍生出的還有天書類小說模式。此類故事基本遵循一個(gè)大致相同的結(jié)構(gòu)模式，即：

（1）某人誤入狐穴之中，見到手拿天書的天狐（有些小說沒有誤入狐穴）；

（2）某人得到天書，發(fā)現(xiàn)書上的文字類似梵文但又不是人間的文字；

（3）狐怪索要天書，并告誡天書不是人類所應(yīng)該擁有的，人類歸還或不歸還；

（4）狐重新得到天書（人類主動(dòng)歸還或被狐怪設(shè)計(jì)奪回），并報(bào)答或報(bào)復(fù)人類。

完整的天書類故事包含了以上四個(gè)部分的情節(jié)，但并不是所有的天書類故事都包含以上四個(gè)情節(jié)，《宣室志》中的《林景玄》只有前兩個(gè)部分，《紀(jì)聞》中《王生》只有后三部分，《廣異記》中《孫甑生》只有前三個(gè)部分，《河?xùn)|記》中《李自良》則完整地包含了四個(gè)情節(jié)部分。不論情節(jié)繁簡(jiǎn)，其共同點(diǎn)都包含了第二個(gè)情節(jié)單元。所以，天書類故事正是圍繞天書來結(jié)構(gòu)的，所以第二個(gè)單元自然成為了所有故事不可缺少的核心。

上文談的是由狐怪法術(shù)引申出的小說類型。下面簡(jiǎn)略地談一下狐怪的修仙問題。唐朝道家思想頗為流行，也出現(xiàn)了羅公遠(yuǎn)這類的著名道士，整個(gè)李唐王朝的道術(shù)修仙之風(fēng)并不減前朝。所以這種思想體現(xiàn)在狐怪小說中就有了狐怪修仙的情節(jié)。前文提到《玄中記》記載了狐“千歲能與天通”的說法，這個(gè)想法正是狐怪小說修煉成天狐的重要依據(jù)。狐怪小說中有一個(gè)專門的名詞形容深有道行、能與天通的狐怪形象，即“天狐”，眾多小說都提到了天狐的概念。天狐的形象是復(fù)雜的，一方面，天狐作為狐魅其本性往往會(huì)作祟人間；但另一方面，又只有天曹能夠懲罰天狐，凡人不能專任殺罰。除了“天狐”，唐小說中還提到了與之類似的概念“狐龍”，語出《大唐奇事記》中《狐龍》篇，同樣指修道有年、道行高深的狐類。

狐類使世界也能像《神仙傳》中記載的神人們一樣修道升仙，與天相通，這可以看作人類世界投射在狐怪小說中的產(chǎn)物。

三、狐怪與民間禳禁習(xí)俗問題

最后一部分簡(jiǎn)要地談一下小說中記載的禳禁狐怪的習(xí)俗。狐魅文化既然深入到唐朝人的心理之中，那么相應(yīng)的祈福禳禁之法也必然隨之而生。唐小說展開的生活畫卷為我們了解唐代民間習(xí)俗提供了切入點(diǎn)。其中最常見的兩種習(xí)俗就是鵲巢（鵲頭）禳禁法和桃符（桃湯）禳禁法。

唐代狐怪小說的藝術(shù)成就是多方面的。從小說的藝術(shù)上說，它深刻地影響了后世狐怪小說的敘事要素和情節(jié)模式，很多狐怪小說都可以從唐代小說中找到影子。從文化研究的角度看，狐怪小說也為我們提供了一幅唐朝人心理和民俗生活的畫卷，使唐人的生活風(fēng)貌、民俗心理能以小說的方式直觀地展示在我們眼前，為我們了解唐代生活提供了鮮活的文本。限于篇幅，本文僅僅對(duì)唐代狐怪小說做了粗淺的研究。唐代小說所包含的宏深的藝術(shù)生發(fā)力的確值得今人用心研究。

注釋：

①《太平廣記》卷第四百四十七引《玄中記？說狐》條，3652。

②《太平廣記》卷第四百四十七引《異苑？胡道洽》條，3656。

③張鷟，《朝野僉載》補(bǔ)遺，167。

④《廣記》四百五十四引《宣室志》，3712。

⑤《廣記》四百四十九引《廣異記》，3671。

⑥《廣記》四百四十九引《廣異記》，3674

⑦《酉陽(yáng)雜俎》前集卷十六廣動(dòng)植之一羽篇，608條，153。

⑧《廣記》第三十二引《紀(jì)聞》，203。

⑨《廣記》四百四十九引《廣異記》，3673。

⑩《廣記》四百五十引《廣異記》，3677。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張讀.宣室志[M].上海：上海古籍出版社，2012.

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