趙麗濤

[摘 要] 馬克思主義商務(wù)誠信價(jià)值觀是一脈相承的理論，它經(jīng)歷了萌芽與探索、發(fā)展與完善、深化與成熟三個(gè)階段。馬克思、恩格斯與列寧等經(jīng)典作家通過對資本主義批判以及蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐探索闡述了獨(dú)特的商務(wù)倫理思想。新中國成立后，毛澤東、鄧小平和江澤民從中國實(shí)際環(huán)境出發(fā)，逐步發(fā)展和完善商務(wù)誠信價(jià)值觀。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)逐步完善，胡錦濤注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀。特別是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，加強(qiáng)商務(wù)領(lǐng)域信用缺失問題治理，倡導(dǎo)通過統(tǒng)合思路推進(jìn)商務(wù)誠信建設(shè)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義； 商務(wù)誠信； 思想演進(jìn)

[中圖分類號(hào)] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-8616（2018）03-0049-08

“價(jià)值觀是一種判斷是非、善惡、美丑、榮辱的態(tài)度、觀點(diǎn)和心理標(biāo)尺，它是人們對價(jià)值的認(rèn)識(shí)、看法和見解的總和?！?[1 ]人們只有對某一價(jià)值觀秉持正確的認(rèn)知與態(tài)度，才能更好地明是非、懂善惡、辨美丑、知榮辱。所謂商務(wù)誠信價(jià)值觀，是指經(jīng)濟(jì)主體在商貿(mào)流通和交換過程中要對買賣公平、貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺、信守承諾、按時(shí)履約等誠實(shí)守信價(jià)值觀形成理性的認(rèn)知、看法和判斷，將其內(nèi)化為商務(wù)活動(dòng)主體的情感、意志與信念，并在商務(wù)領(lǐng)域營造良好的誠信風(fēng)尚。需要指出的是，商務(wù)誠信并不涵攝商業(yè)活動(dòng)中的所有倫理行為，它通常指涉商品或服務(wù)的交易與買賣，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)主體之間的商事交易活動(dòng)，不包括與商品或服務(wù)買賣相關(guān)的酒會(huì)、招待會(huì)、談判、培訓(xùn)等內(nèi)容。商務(wù)誠信價(jià)值觀是馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理的重要組成部分，深入研究馬克思主義經(jīng)典作家及中國共產(chǎn)黨人的商務(wù)誠信價(jià)值觀的思想演進(jìn)，能夠?yàn)槲覀兎此棘F(xiàn)實(shí)問題提供理論基礎(chǔ)和知識(shí)借鑒。

一、馬克思主義商務(wù)誠信價(jià)值觀的萌芽與探索時(shí)期

馬克思、恩格斯以及列寧等經(jīng)典作家基于他們所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)實(shí)踐，對商務(wù)失信問題進(jìn)行深入思考，提出帶有時(shí)代烙印的經(jīng)濟(jì)倫理觀。從思想演變看，馬克思、恩格斯的經(jīng)濟(jì)誠信理論主要是通過“資本主義批判”與“共產(chǎn)主義設(shè)想”進(jìn)行建構(gòu)，列寧則在繼承馬克思、恩格斯經(jīng)濟(jì)倫理思想的前提下，針對蘇聯(lián)社會(huì)主義探索實(shí)踐，形成獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)誠信思想。

（一）馬克思、恩格斯通過對資本主義私有制的深度批判來反思商務(wù)失信問題

在馬克思、恩格斯看來，建基于私有制的資本主義商業(yè)和貿(mào)易激活了市場活力，刺激了經(jīng)濟(jì)主體創(chuàng)造財(cái)富的欲望，但卻戕害倫理道德，使商業(yè)誠信讓位于商業(yè)利益。恩格斯談到資本主義商業(yè)時(shí)，就看到它導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)主體之間“互不信任”的后果，人們?yōu)榱四怖烈馔秊?，甚至通過“合法的欺詐”追逐利益 [2 ]61。這種洞見揭露出經(jīng)濟(jì)失信問題的癥結(jié)，讓無產(chǎn)階級(jí)真正認(rèn)識(shí)到自身奴役狀態(tài)以及資產(chǎn)階級(jí)道德墮落的成因。資本主義私有制的存在，造成人際關(guān)系扭曲、道德敗壞，資本家為了逐利而不擇手段，出現(xiàn)商品質(zhì)量普遍低劣，偽造、假冒，無毒不有等現(xiàn)象 [2 ]136。因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為重構(gòu)商務(wù)誠信價(jià)值觀必須消滅私有制，鏟除商務(wù)失信問題產(chǎn)生的根源。也就是說，通過消滅私有制、消除人與人之間的對立狀態(tài)來診治商業(yè)活動(dòng)中存在的貪婪剝削、虛假交換、拜金主義、偽造摻假等痼疾，將人從物的統(tǒng)治關(guān)系下解放出來，復(fù)歸人之本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

資本邏輯實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)增值，表現(xiàn)在商業(yè)資本上也就是通過商品交換和流通追求利益最大化。資本主義市場經(jīng)濟(jì)早期，競爭機(jī)制發(fā)育不成熟，這時(shí)商業(yè)失信問題就帶有“野蠻”的行徑，諸如坑蒙拐騙、武力征服、販賣奴隸、強(qiáng)勢欺壓等問題層出不窮。不過，“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一就是：資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為它早期階段的特征的那些小的哄騙的欺詐手段。……這些狡猾手腕和花招在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費(fèi)時(shí)間和辛勞?！?[2 ]366市場經(jīng)濟(jì)越是深入發(fā)展，競爭機(jī)制越是需要不斷完善。為了獲得更大的利益空間，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)主體不能以哄騙、欺詐、侵占、掠奪等不誠信方式獲取商業(yè)利益，否則就會(huì)遭受市場規(guī)律的懲罰。

不過，在資本主義社會(huì)，即使市場競爭機(jī)制比較完善，仍無法從根本上避免商務(wù)失信問題。例如，假如存在“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”或是“商品滯銷”情況，資本家會(huì)暴露自己卑鄙的貪婪。正如馬克思、恩格斯在考察德國市場狀況時(shí)所指出的那樣，當(dāng)市場上的商品找不到銷路時(shí)，所謂的質(zhì)量降低、摻假造假、偽造商標(biāo)等失信現(xiàn)象便隨之產(chǎn)生。

（二）馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)必須從經(jīng)濟(jì)主體切身利益視角塑造商務(wù)誠信價(jià)值觀

針對“唯道德”傾向，馬克思、恩格斯認(rèn)為要堅(jiān)持唯物論，不應(yīng)割裂誠信道德與商業(yè)利益的關(guān)系。“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑” [2 ]286，利益是人類參與社會(huì)活動(dòng)的重要指引，離開利益談道德，難以得到經(jīng)濟(jì)主體深刻認(rèn)同，因?yàn)樯旧硎菄@利益而展開的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，應(yīng)該確立以利益為基礎(chǔ)的誠信道德原則，不能脫離利益抽象的談?wù)撜\信價(jià)值觀。在此前提下，馬克思、恩格斯匡正了經(jīng)濟(jì)倫理思想中的“唯道德”傾向，認(rèn)為商業(yè)活動(dòng)中的誠信價(jià)值觀培育應(yīng)該本著等價(jià)交換、互利共贏的原則，通過契約、法律、制度等措施保障市場參與主體的合法利益。同時(shí)，隨著資本主義商業(yè)發(fā)展，馬克思也論及了建立在利益基礎(chǔ)上的信用思想。雖然資本的本質(zhì)在于追逐利益，但是它在表征自身存在的同時(shí)也衍生出構(gòu)建信任的各種形式，馬克思認(rèn)為，包括匯票、支票、債券、期貨等信用制度不僅為商業(yè)發(fā)展提供了資金保證，而且也極大增強(qiáng)了市場主體的誠信意識(shí)。

（三）列寧在鞏固蘇維埃政權(quán)與探索社會(huì)主義實(shí)踐過程中的商務(wù)誠信觀

在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期，“余糧收集制”不僅挫傷了農(nóng)民積極性，而且抑制了商業(yè)發(fā)展，激起人們的反抗。列寧指出，特殊時(shí)期農(nóng)民為了國家與民族贊成“余糧收集制”，不過這也成為他們的沉重負(fù)擔(dān)。俄共（布）十大決定實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”，并“把商品交換提到首要地位” [3 ]，農(nóng)民將余糧用于交換、買賣，有限度地允許資本和私營企業(yè)參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)。但是，商業(yè)發(fā)展過程中也出現(xiàn)了私商投機(jī)倒把、玩弄價(jià)格、摻雜使假、官商勾結(jié)等失信問題，一些新形成的“耐普曼”階層（主要是包買主、私商、投機(jī)倒把者）為獲取私利而擾亂經(jīng)濟(jì)秩序。列寧認(rèn)為，促使經(jīng)濟(jì)主體守護(hù)誠信價(jià)值觀的關(guān)鍵，是讓人們“做文明商人”“按照歐洲方式做買賣” [4 ]。他指出，應(yīng)向德國人學(xué)習(xí)，他們遵守市場規(guī)律，批判那些不符合商業(yè)道德原則的行為，盡管這是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)，但卻同樣要為我們所用。同時(shí)，還應(yīng)該加大國家的監(jiān)督和調(diào)節(jié)力度，對于那些試圖逃避監(jiān)督、擾亂市場秩序、違反法律和政策的商業(yè)活動(dòng)要采取專政手段進(jìn)行制裁。

在列寧看來，蘇維埃探索社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐離不開對外貿(mào)易。列寧領(lǐng)導(dǎo)下的俄共（布）創(chuàng)新性地發(fā)展了租讓制、合作制、租賃制、代購代銷等國家資本主義形式，有力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，他提出對外貿(mào)易的注意事項(xiàng)，社會(huì)主義國家愿意與資本主義國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，但是雙方必須遵循公平交換、平等互利的原則，“沒有看到貨色我們是不買的，而且不把‘要價(jià)一分一厘算清楚我們也決不成交?！?[5 ]針對對外貿(mào)易中的走私販運(yùn)、投機(jī)鉆營、謀取暴利、營私欺詐等現(xiàn)象，列寧指出必須堅(jiān)決打擊這種違法犯罪活動(dòng)。他說對外貿(mào)易中要反對無政府狀態(tài)、懲治逃避監(jiān)督的行為，“不同非法貿(mào)易進(jìn)行斗爭，特別是不同投機(jī)倒把和破壞運(yùn)輸?shù)男袨檫M(jìn)行斗爭是不行的” [6 ]。要通過法律和司法手段解決對外貿(mào)易中的失信現(xiàn)象，制裁搞破壞、投機(jī)倒把行為。同時(shí)，列寧指出對外貿(mào)易中的問題也與資產(chǎn)階級(jí)腐蝕性思想有密切關(guān)聯(lián)，強(qiáng)制性法律手段固然必要，但也要重視思想道德教育作用，提高人們思想政治覺悟，引導(dǎo)群眾參與正當(dāng)商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。

二、馬克思主義商務(wù)誠信價(jià)值觀的發(fā)展與完善時(shí)期

新中國成立以來，我國進(jìn)入了社會(huì)主義實(shí)踐探索的嶄新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人勵(lì)精圖治、銳意進(jìn)取，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)，并在此過程中積累了寶貴的思想理論資源。特別是對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的突出道德問題，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)我國具體國情加強(qiáng)治理，塑造經(jīng)濟(jì)主體的價(jià)值觀念，倡導(dǎo)文明經(jīng)商，維護(hù)公平有序的市場秩序。

（一）毛澤東倡導(dǎo)以宣傳教育增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)主體誠信經(jīng)商意識(shí)

在社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東注意到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在的各種失信問題，對商務(wù)交往中的誠信倫理有著深刻的認(rèn)知，認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)治理，塑造良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。

第一，治理官商勾結(jié)、擾亂市場秩序問題。新中國成立之初，毛澤東就在《對資本主義工商業(yè)的幾個(gè)政策問題》中指出：“應(yīng)限制和排擠的是那些不利于國計(jì)民生的工商業(yè)，即投機(jī)商業(yè)?！?[7 ]不久，毛澤東就敏銳看到商務(wù)經(jīng)營中存在官商勾結(jié)、企業(yè)偷稅漏稅、不法商人偷工減料等失信狀況，它嚴(yán)重侵蝕黨的健康肌體，擾亂商業(yè)活動(dòng)秩序，如果不及時(shí)糾正和打擊，那么可能對社會(huì)主義建設(shè)帶來難以估量的危害。

第二，通過“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)治理商務(wù)失信問題。毛澤東將“三反”（反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義）運(yùn)動(dòng)看作“如同鎮(zhèn)壓反革命的斗爭一樣的重要” [8 ]191。同時(shí)，毛澤東指出要在全國所有城市，尤其是大城市和中等城市開展“五反”（反對行賄、反對偷稅漏稅、反對騙國家財(cái)產(chǎn)、反對偷工減料、反對盜竊經(jīng)濟(jì)情報(bào)）運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)決與經(jīng)濟(jì)行賄、企業(yè)偷稅漏稅、盜騙國家財(cái)產(chǎn)、偷工減料等失信行為做斗爭。他說：“消除‘五毒，消滅投機(jī)商業(yè)，使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)服從國家法令，經(jīng)營有益于國計(jì)民生的工商業(yè)” [8 ]201，對此采取的有效策略是“利用矛盾、實(shí)行分化、團(tuán)結(jié)多數(shù)、孤立少數(shù)” [8 ]192-193，而且要配之于沒收、罰款、撤職、逮捕等治理手段。

第三，通過為人民服務(wù)的政治倫理要求促使經(jīng)濟(jì)主體堅(jiān)守誠信意識(shí)。毛澤東認(rèn)為要重視誠信宣傳教育，社會(huì)上存在的商務(wù)失信現(xiàn)象與批評、教育不夠深入有關(guān)，并主張通過誠信教育引導(dǎo)商務(wù)經(jīng)營活動(dòng)者增強(qiáng)自律意識(shí)。宣傳教育的目的在于，讓經(jīng)濟(jì)主體堅(jiān)持為人民服務(wù)宗旨，不能為了獲取好處而損害廣大群眾的切身利益。毛澤東指出，一些商人之所以通過投機(jī)取巧、偷工減料、官商勾結(jié)等方式攫取不正當(dāng)利益，是因?yàn)樗麄兒鲆暳俗陨淼闹饔^改造和思想教育。他說：“為什么企業(yè)偷稅、漏稅呢？很重要的原因就是我們領(lǐng)導(dǎo)者對他們宣傳教育得不夠。學(xué)習(xí)多一些，偷稅、漏稅就少一些，沒有學(xué)習(xí)的就偷稅漏稅?！?[8 ]501毛澤東指出：“必須發(fā)展社會(huì)主義的商業(yè)，并且利用價(jià)值法則的形式?！?[9 ]但是，在商品交換中，始終要將誠信宣傳教育放在中心環(huán)節(jié)，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體堅(jiān)持童叟無欺、貨真價(jià)實(shí)、等價(jià)交換的原則，反對沒有“退賠”的“直接平調(diào)”，并就此指出：“我們在井岡山時(shí)期紅四軍的布告中就講平買平賣，‘八項(xiàng)注意中就有買賣公平這一條。平買平賣就是等價(jià)交換。我們歷來主張買賣公平，等價(jià)交換。” [10 ]

（二）鄧小平將重信譽(yù)視為企業(yè)交往活動(dòng)的首要準(zhǔn)則

在鄧小平看來，“講信義”是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)。他十分重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的誠信建設(shè)，把守信用、重信譽(yù)視為企業(yè)或商人從事商務(wù)活動(dòng)的首要道德準(zhǔn)則。

第一，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中要重視信譽(yù)，將之視為自身發(fā)展的生命線。不論是企業(yè)，還是普通商戶，都要堅(jiān)持誠信經(jīng)營，“嚴(yán)格禁止坑害勒索群眾” [11 ]298。談及吸引外資和對外貿(mào)易問題，鄧小平認(rèn)為要遵守國際信用規(guī)則，注重商品質(zhì)量，積累品牌信譽(yù)。他考察上海時(shí)指出，浦東開發(fā)要按照國際慣例辦事，遵守誠實(shí)守信原則，只有這樣，國外投資者才愿意參與上海建設(shè)，從而提升我們的競爭力。而且，發(fā)展對外貿(mào)易，最重要的也是提高產(chǎn)品的質(zhì)量，如果只注重商品數(shù)量而忽視質(zhì)量，國外商人還是不愿意和我們做生意，要想吸引外資、提高中國商品競爭力，就必須重信譽(yù)、守信用，努力提升產(chǎn)品質(zhì)量，來不得半點(diǎn)虛假。

第二，企業(yè)積累信譽(yù)要靠道德與法制來維護(hù)、保障。鄧小平對投機(jī)倒把、偷稅漏稅、欺行霸市、哄抬物價(jià)、行賄受賄、爾虞我詐等失信現(xiàn)象深惡痛絕，主張要重拳出擊，堅(jiān)決與這種見利忘義的行為做斗爭。他認(rèn)為，如果包括誠信道德在內(nèi)的精神文明建設(shè)出現(xiàn)短板，那么物質(zhì)文明建設(shè)恐怕也會(huì)受限制，難以得到更好發(fā)展。鄧小平認(rèn)識(shí)到道德風(fēng)氣與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的緊密關(guān)聯(lián)，如果風(fēng)氣不好，行賄受賄、誠信缺失等不良現(xiàn)象肆意橫行，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量就會(huì)受到影響。因此，要注重精神文明建設(shè)，特別是加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高經(jīng)濟(jì)主體的商務(wù)誠信意識(shí)，不僅要同“封建主義殘余”做斗爭，而且也要批判資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖的腐朽思想 [11 ]338。同時(shí)，鄧小平指出，童叟無欺、貨真價(jià)實(shí)、等價(jià)交換、平等互利等誠信價(jià)值觀不僅是一個(gè)道德問題，而且還是一個(gè)法治問題，需要靠法制來維護(hù)，因?yàn)楦惴ㄖ瓶康米⌒?，給那些失信者以法律制裁，才能讓他們接受誠信經(jīng)商準(zhǔn)則。

（三）江澤民指出要通過法治與德治雙重路徑強(qiáng)化信用意識(shí)

作為中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，江澤民指出，我們要尊重市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，大力發(fā)展商品市場。但是，要清楚看到，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展商業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了令人痛心的假冒偽劣、制假售假、坑蒙拐騙、惡性競爭、錢權(quán)交易等道德失范問題，拜金主義、利己主義、享樂主義思想不斷滋長，影響市場秩序，敗壞商業(yè)風(fēng)氣。如果忽視經(jīng)濟(jì)誠信，缺乏信用意識(shí)，那么就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重失信問題，擾亂商業(yè)秩序，最終破壞經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定。

江澤民指出：“‘信用在中文的基本解釋就是，遵守諾言，實(shí)踐成約，取信他人。信用既屬道德范疇，又屬經(jīng)濟(jì)范疇。” [12 ]社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)背景下的信用建設(shè)，不能單純依靠道德建設(shè)，還要注重法制建設(shè)。同樣，治理商務(wù)領(lǐng)域誠信缺失問題，不僅要發(fā)揮法律、制度、規(guī)章等硬性規(guī)約作用，嚴(yán)格約束市場主體的經(jīng)濟(jì)行為，促使他們遵守誠信經(jīng)商準(zhǔn)則，而且也要注重商業(yè)道德教育，讓人們認(rèn)同、內(nèi)化貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺的誠實(shí)守信價(jià)值觀。

在江澤民看來，加強(qiáng)商業(yè)失信治理需要形式多樣的措施予以應(yīng)對，共同塑造良好的誠信環(huán)境。維護(hù)誠信經(jīng)商秩序，營造誠實(shí)守信的良好氛圍，離不開法律法規(guī)、制度機(jī)制、社會(huì)輿論等措施 [13 ]76，從而積極引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體樹立公平競爭、童叟無欺、遵諾踐約的價(jià)值觀。同時(shí)，還要引領(lǐng)誠實(shí)守信的商務(wù)風(fēng)氣，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)主體的信用意識(shí)，使商務(wù)活動(dòng)者自覺堅(jiān)守誠信價(jià)值觀，“扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，就有利于形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好風(fēng)氣” [13 ]336，維護(hù)公正合理的市場秩序，促進(jìn)誠信社會(huì)建設(shè)。

三、馬克思主義商務(wù)誠信價(jià)值觀的深化與成熟時(shí)期

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，我國更加重視商務(wù)領(lǐng)域的誠信缺失問題。這一階段的特色是明確從社會(huì)主義核心價(jià)值觀層面推進(jìn)商務(wù)誠信建設(shè)。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)方面提出許多富有創(chuàng)見的新論斷、新思想。

（一）以道德治理促使經(jīng)濟(jì)主體樹立正確榮辱觀

胡錦濤非常重視經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的道德缺失問題，他深刻認(rèn)識(shí)到商務(wù)領(lǐng)域存在突出的誠信失范現(xiàn)象，并指出必須加強(qiáng)道德治理，積極培育包括誠信在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以期構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，要不斷提升人們的道德素質(zhì)，維護(hù)社會(huì)公平正義，倡導(dǎo)誠信友愛，這反映到商務(wù)經(jīng)營活動(dòng)中也就是要求經(jīng)濟(jì)主體堅(jiān)持誠信經(jīng)商，守護(hù)誠信價(jià)值觀。

胡錦濤指出，以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑。要注重道德風(fēng)氣建設(shè)，樹立社會(huì)主義榮辱觀，避免榮辱錯(cuò)位，混淆誠實(shí)守信與見利忘義的界限。特別要引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體樹立正確的是非、善惡、美丑觀念，明白什么樣的經(jīng)濟(jì)行為是光榮的、需要弘揚(yáng)的，什么樣的經(jīng)濟(jì)行為是可恥的、需要批判的。只有這樣，才能讓經(jīng)濟(jì)主體樹立正確的榮辱觀，堅(jiān)持誠信經(jīng)商，抵制坑蒙拐騙、假冒偽劣、欺行霸市、惡意違約等失信行為，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)氣 [14 ]。

在黨的十六屆六中全會(huì)上，胡錦濤指出：“加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)誠實(shí)守信意識(shí)” [15 ]，特別要加強(qiáng)商務(wù)領(lǐng)域誠信建設(shè)，弘揚(yáng)誠信經(jīng)商價(jià)值觀。隨后，黨的十七屆六中全會(huì)又重申這一論述，并主張把誠信建設(shè)擺在突出位置。在黨的十八大報(bào)告中，針對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域愈演愈烈的誠信缺失狀況，更加明確提出“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理” [16 ]，加強(qiáng)商務(wù)誠信建設(shè)，應(yīng)該加大對商務(wù)領(lǐng)域誠信道德失范問題的治理力度，特別是要關(guān)注商貿(mào)流通企業(yè)的誠信缺失問題，倡導(dǎo)公平競爭，維護(hù)市場秩序。

（二）通過構(gòu)建新型政商關(guān)系培育誠信價(jià)值觀

習(xí)近平總書記的經(jīng)濟(jì)倫理觀高屋建瓴、內(nèi)涵深刻，他在論及商務(wù)誠信價(jià)值觀思想時(shí)提出許多富有創(chuàng)見的新論斷、新要求。習(xí)近平總書記深刻論述了企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中堅(jiān)持誠信價(jià)值觀的重要性，他指出，“誠實(shí)守信，從古至今都是最基本的道德規(guī)范，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度中就顯得更為重要”，“誠實(shí)守信的基本表現(xiàn)是言必信、行必果，體現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)和企業(yè)發(fā)展中就是要更加注重信用和品牌。信用是市場經(jīng)濟(jì)的通行證，也是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)” [17 ]。他還在《之江新語》中指出，企業(yè)無信，則難求發(fā)展。

治理商務(wù)失信問題必須構(gòu)建新型政商關(guān)系。良性的政商關(guān)系，有助于經(jīng)濟(jì)主體公平競爭，穩(wěn)定市場秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，但如果政商關(guān)系畸形，存在商業(yè)賄賂、權(quán)錢交易、權(quán)力尋租、利益輸送等現(xiàn)象，那么就會(huì)擾亂市場競爭秩序，破壞商務(wù)風(fēng)氣，導(dǎo)致誠信問題頻發(fā)。在習(xí)近平總書記看來，當(dāng)前治理商務(wù)失信問題、培育誠信經(jīng)商價(jià)值觀的一個(gè)重要方面，就是構(gòu)建政商關(guān)系新常態(tài)，使“官”“商”關(guān)系趨于合理，相互尊重。習(xí)近平總書記還倡導(dǎo)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，培育誠信經(jīng)商文化。他說：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?[18 ]政府和官員應(yīng)該依法行政、廉潔奉公，正確行使自身職權(quán)，企業(yè)家或商人也要有商德，不能靠巴結(jié)官員、送禮行賄等方式獲取不法利益。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)，“官”“商”要做到“君子之交淡如水”，相敬如賓，而不能勾肩搭背、不分彼此，要?jiǎng)澇龉椒置鞯慕缦?。尤其是公?wù)人員和領(lǐng)導(dǎo)干部，更要守住底線，防止一些人不知不覺被人家請君入甕了。

（三）強(qiáng)調(diào)制度在商務(wù)誠信價(jià)值觀中的作用和功能

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要以制度力量培育誠信自覺。社會(huì)有效運(yùn)行之所以離不開制度和機(jī)制建設(shè)，主要是因?yàn)樗軌蚪⑵饟P(yáng)善抑惡的外在保障，通過賞罰分明的約束方式規(guī)范人們行為，塑造良好的市場秩序。商務(wù)誠信制度的制定、完善及有效執(zhí)行之所以能夠促進(jìn)誠信建設(shè)，主要在于它使誠信價(jià)值觀制度化，以懲罰、監(jiān)督等方式設(shè)定底線，增強(qiáng)了商務(wù)誠信的引導(dǎo)力，讓商務(wù)活動(dòng)參與者通過感觸到的價(jià)值準(zhǔn)則而心生敬畏。但是，我們不僅要從“威懾與懲罰”視角審視制度，更要注重制度本身的倫理追問與價(jià)值關(guān)懷。通過制度設(shè)計(jì)和安排使其本身所蘊(yùn)含的誠信價(jià)值取向成為商務(wù)活動(dòng)主體必須遵循的規(guī)范，從制度倫理方面塑造商務(wù)活動(dòng)主體的誠信品質(zhì)。

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[責(zé)任編輯：丁浩芮]

Abstract： Marxism business integrity value is a coherent theory， which has experienced three stages： germination and exploration， development and improvement， deepening and maturity. The classical writers such as Marx， Engels and Lenin expounded the unique business ethics thought through the criticism of capitalism and the practice of the Soviet socialism. After the founding of the People's Republic of China， Mao Zedong， Deng Xiaoping and Jiang Zemin began to develop and improve the values of business integrity from the specific environment of China. With the gradual improvement of the socialist market economy， Hu Jintao pursued the socialist core values and advocated socialist concept of honor and disgrace. In particular， the Party Central Committee， with Comrade Xi Jinping at the core， strengthens the management of the lack of credit in the business field， and advocates business integrity through integrated methods.

Key words： Marxism； Business Integrity； Thought Evolution