【摘要】西嶺山歌流傳于四川大邑縣及其周邊地區(qū)，它帶著悠遠(yuǎn)的文化遺風(fēng)，始于明末，存于清初，在四川高腔川劇和婉約的巴蜀文化風(fēng)韻的浸潤(rùn)下，成為川西人民歌詠現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)愉快生活的一種精神訴求。2014年，西嶺山歌申遺成功后，成為四川境內(nèi)繼川劇、四川清音和四川揚(yáng)琴后又一朵美麗的非遺音樂(lè)文化花朵，為當(dāng)?shù)匚幕錾聿省?/p>

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn)；西嶺山歌；文化傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

非物質(zhì)音樂(lè)文化建立在地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，它與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，體現(xiàn)出中華文化脈源的延續(xù)，是華夏文明的寶貴精神財(cái)富。自昆曲成功申報(bào)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，我國(guó)南方開(kāi)始了真正的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之路 ，四川境內(nèi)的西嶺山歌，作為川西人民古樸的民俗風(fēng)情的代表，映入了社會(huì)各階層文化人士的眼簾，成為當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)、勞動(dòng)、閑暇逗樂(lè)的精神文化慰藉品。

一、西嶺山歌留存的環(huán)境

西嶺位于四川省首府成都市以西100公里處，這里群山環(huán)繞，樹(shù)木蒼翠，山谷幽深，溪水淙淙。2017年8月7日，由教授們組織的成都大學(xué)民俗音樂(lè)文化考察隊(duì)，一行五人從成都駕車(chē)經(jīng)成溫邛高速穿越大邑縣城，西經(jīng)悅來(lái)鎮(zhèn)、朱店子、鶴鳴山進(jìn)入西嶺山歌發(fā)軔地——西嶺鎮(zhèn)。入鎮(zhèn)首先迎面而來(lái)的是西嶺鎮(zhèn)的鶴鳴山，舉目眺望雄起的山頂，云霧飛舞，山峰煙雨裊裊，氣度非凡。難怪，四川人夏季都愿來(lái)西嶺消夏，這里的空氣不僅絕存于世且山谷幽冷與靜謐，是深居鬧事的人難得一見(jiàn)的。成都大學(xué)田園采風(fēng)小組下榻西嶺鎮(zhèn)的（XXX）賓館后，隨即對(duì)周遭的地形與環(huán)境進(jìn)行了一番實(shí)地考查。原來(lái)，西嶺山歌文化蘊(yùn)含著深邃的精神內(nèi)涵的原因在于，這種文化的發(fā)祥地在如此幽谷深沉的大山之中，它的高亢氣魄與雄渾精神與之大山的偉岸與巍峨是一脈相承的。西嶺山歌繼承了四川巴蜀文化的精髓，“黃鶴之飛尚不得，猿猱欲度愁攀緣。”西嶺山歌中那種鏗鏘有力的聲韻、張弛有度的行腔、委婉幽怨的敘情等，都是難于從其他山歌中覓見(jiàn)的，這與西嶺群山的山韻地貌、林幽谷深的環(huán)境是分不開(kāi)的。歌頌著山民的生產(chǎn)、生活過(guò)程，由山民口耳相授，筆墨相繼，流轉(zhuǎn)至今已有近500年的歷史，其文化所帶著的歷史塵跡，積淀了四川川西人民的智慧與聰穎。

西嶺是旅游圣地，西嶺山歌也成為旅游文化不可或缺的一部分，同時(shí)唱山歌也是山民生活中不可缺少的一部分。筆者在采風(fēng)中，恰逢有幸欣賞到西嶺“三文魚(yú)節(jié)”文藝匯演，觀(guān)看到西嶺山歌民間藝人呈現(xiàn)的山歌演唱文藝匯演大餐，無(wú)伴奏原生態(tài)的演唱形式，貼近生活的服裝道具，仿佛走進(jìn)了老百姓的生活之中。經(jīng)與西嶺山歌的傳承人張道深老先生攀談中得知，西嶺山歌的收集與整理，耗盡他與任漢成（已故）的畢身精力，他們不僅從西嶺鎮(zhèn)四周的鶴鳴鄉(xiāng)、金星鄉(xiāng)、霧山鄉(xiāng)收集當(dāng)?shù)孛癖姷纳角?，還對(duì)周?chē)臅x原鎮(zhèn)、新場(chǎng)鎮(zhèn)、悅來(lái)鎮(zhèn)、安仁鎮(zhèn)、花水灣鎮(zhèn)、董場(chǎng)鎮(zhèn)、韓場(chǎng)鎮(zhèn)、蘇家鎮(zhèn)、青霞鎮(zhèn)、江鎮(zhèn)等進(jìn)行了地毯式的搜索，足跡遍布整個(gè)大邑縣， 方圓100公里的境地。西嶺山歌是西嶺地區(qū)民眾的精神載體，折射出當(dāng)?shù)厝撕┖?、質(zhì)樸、勤勞、熱情的美行美德，表達(dá)西嶺人高尚的生活志向，優(yōu)雅的生活情趣，熱愛(ài)山林的原始心態(tài)，以及仰仗大山生活的思想情態(tài)，是中華傳統(tǒng)文化中的瑰麗花蕊。

二、西嶺山歌的分類(lèi)及藝術(shù)價(jià)值探尋

（一）走進(jìn)西嶺山歌

西嶺是全國(guó)旅游勝地少有的多地貌生態(tài)文化地，高山峻嶺，草場(chǎng)豐盈，白雪皚皚，溪流淙淙，奇花異草，飛禽走獸，珍貴藥材，水質(zhì)純凈……2017年，西嶺鎮(zhèn)被國(guó)家評(píng)為最優(yōu)質(zhì)環(huán)境的AAAAA級(jí)旅游勝地，賴(lài)以生存的西嶺山歌，融藏、羌、彝多民族文化元素，以漢族傳統(tǒng)山歌演唱那種高亢、明亮、詼諧、風(fēng)趣的演唱風(fēng)格著稱(chēng)于世，是國(guó)家生態(tài)文化極其珍貴的生態(tài)文化之一。西嶺山歌是山區(qū)民間文化的一個(gè)部分，是當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展精髓和旅游之魂，按照內(nèi)容可分為酒歌、山歌、情歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗及儀式歌等五大種類(lèi)。

勞動(dòng)類(lèi)：唱和春種、秋收、挖藥、燒堿、伐木、狩獵、放牧等。

愛(ài)情類(lèi)：詠唱戀愛(ài)、偷情、求婚、夫妻情、反抗封建婚姻等。

勸化類(lèi)：警世、勸人求真務(wù)實(shí)、堅(jiān)韌勤勞等。

灑歌類(lèi)：以橫山酒歌為著。

喜慶類(lèi)：多用于紅白喜事、節(jié)日時(shí)日。

祭祀類(lèi)：?jiǎn)试帷⒓雷?、掃墓（此?lèi)歌詞較少）。西嶺人以演唱山歌為樂(lè)，他們依附大山的天然生態(tài)環(huán)境，在上山采藥、森林伐木、農(nóng)耕季節(jié)、收獲時(shí)期演唱山歌，以此尋找勞動(dòng)的樂(lè)趣，減輕身體疲憊，尋求精神慰藉，由山民口口相授、代代流傳。

（二）唱詞，唱腔及演唱形式

西嶺山歌其唱詞唱腔不同于任何地域的唱腔唱詞。其唱詞幽默詼諧逗趣、粗放、野性，頗具刺激性、張力和感染力，令人發(fā)笑，耐人尋味。如作品《幺哦調(diào)》中唱到：“哥在窗前學(xué)鳥(niǎo)，妹在房中把手招。媽問(wèn)女兒喊那個(gè)，打完草鞋我伸懶腰?！笨梢?jiàn)唱詞的幽默、逗趣。西嶺山歌唱詞眾多，其曲調(diào)分為五種，分別為老調(diào)、大山調(diào)、流水調(diào)、牙妹調(diào)、吆噢調(diào)，其中，老調(diào)為最早的調(diào)門(mén)。這些曲調(diào)旋律流暢、節(jié)奏平穩(wěn)，音調(diào)高亢，原始、古樸、空靈，實(shí)屬原汁原味原生態(tài)。音域較寬，調(diào)子高亢，唱法自由，空間較大，旋律較為特殊，山味、野味和民族風(fēng)味頗濃。

其演唱形式多姿多彩，有獨(dú)唱、領(lǐng)唱、和唱、男女對(duì)唱等，其中，以獨(dú)唱居多。歌詞有七言、五言律體，多有地方方言押韻，唱詞非常生活化。意富于比興，樂(lè)句結(jié)構(gòu)完整，音樂(lè)形象集中，其詼諧逗趣，令人開(kāi)心愉悅。在曲調(diào)上，結(jié)構(gòu)多為單段落，多段的歌詞可多次重復(fù)演唱，只在作品結(jié)尾處稍作改變，有結(jié)束感。節(jié)奏多采用2/4拍節(jié)奏，節(jié)奏鏗鏘有力，強(qiáng)弱對(duì)比明顯，調(diào)式以五聲調(diào)式音階為主。

三、西嶺山歌的保護(hù)與傳承

筆者通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厣礁璧牟娠L(fēng)與對(duì)西嶺及周邊地區(qū)山民的采訪(fǎng)發(fā)現(xiàn)，西嶺山歌已成為當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)、生活過(guò)程中不可或缺的重要部分。自2012年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，對(duì)西嶺山歌的保護(hù)與發(fā)展起到了重要的作用。近幾年來(lái)，成立了山歌協(xié)會(huì)，政府部門(mén)及專(zhuān)家學(xué)者和社會(huì)各方面對(duì)其也重視和大力度支持，使得其在傳承上也有一些效果。盡管如此，現(xiàn)依然面臨著山歌的傳承問(wèn)題，歸納如下。

（一）原汁原味的西嶺方言

西嶺山的地方口音對(duì)其山歌流傳的影響，地方方言是西嶺山民們交流最樸實(shí)的感情工具，西嶺山歌的演唱依然依靠西嶺地方方言演唱，在其山歌的原汁原味中起到絕對(duì)性作用，很多的西嶺山歌需要他們的地方語(yǔ)言才能唱出韻味。若更改為學(xué)院派普通話(huà)演唱，則許多韻律不平，將會(huì)失去原始的韻味，就很難到達(dá)山歌的獨(dú)特魅力。由于時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代生活水平的需要，大部分西嶺鎮(zhèn)人外出求職，年輕一代常年在外讀書(shū)，接受文化教育，加之西嶺靠近一線(xiàn)城市的成都，有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的山民便到此居住，一些年輕人在外求學(xué)，畢業(yè)后在外工作，地方上的西嶺方言也會(huì)隨之變味，使傳承人的培養(yǎng)受到一定的局限。

（二）藝人的斷代問(wèn)題

人文生存環(huán)境的變化，現(xiàn)代化的生活環(huán)境使以往的生活方式發(fā)生了改變，受現(xiàn)代開(kāi)發(fā)的文化生活影響，面山而作，面山高歌的生活已經(jīng)沒(méi)有習(xí)慣了。許多人常年在外，年輕一代受現(xiàn)代流行音樂(lè)的影響，對(duì)現(xiàn)存有的山歌已經(jīng)有些排斥，把唱山歌的任務(wù)交給一些老人和常年在家務(wù)農(nóng)的婦女們。同時(shí)，以山歌傳情的表達(dá)方式也被現(xiàn)有的電話(huà)、微信、QQ所代替，古老的山歌慢慢被年輕人所屏蔽。這將是西嶺山歌傳承的一大阻礙。

四、西嶺山歌的保護(hù)

要使西嶺山歌傳承發(fā)揚(yáng)下去，保護(hù)山歌老藝人是傳承的核心，他們既是傳唱者又是傳承人，社會(huì)將有義務(wù)為他們提供傳唱和培養(yǎng)年輕藝人的平臺(tái)，使年輕一代主動(dòng)承擔(dān)起傳承的責(zé)任。首先利用現(xiàn)代的科技手段，保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)。其次應(yīng)利用西嶺的旅游資源，舉辦民間藝術(shù)節(jié)、民歌大賽、旅游文化節(jié)舉辦各類(lèi)山歌活動(dòng)，將其通過(guò)媒體的形式，讓更多的人了解山歌、喜歡山歌、傳唱山歌，感受它獨(dú)特的風(fēng)韻格調(diào)。再次，要發(fā)展創(chuàng)新，要在不破壞西嶺山歌韻味的同時(shí)怎樣做到將其與現(xiàn)代現(xiàn)代元素相完美地結(jié)合，創(chuàng)造出更多適應(yīng)于新一代的西嶺文化生活的山歌。

我們應(yīng)加大西嶺山歌的宣傳，使更多人知道西嶺山歌的淵源及價(jià)值意義，增強(qiáng)文化自信力。我們建議將傳承保護(hù)與現(xiàn)代教育教學(xué)相結(jié)合，將其山歌可代入課堂，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)與了解西嶺山歌，讓其體驗(yàn)多民族音樂(lè)文化魅力，培養(yǎng)民族意識(shí)，筆者作為一名高校研究生，在繼承和弘揚(yáng)中華文化中理應(yīng)關(guān)注文化傳承，學(xué)習(xí)與實(shí)踐并用，理論與社會(huì)交融，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，依托高校文化研究之優(yōu)勢(shì)，多進(jìn)行對(duì)本土民族文化西嶺山歌的學(xué)習(xí)與探究，促進(jìn)西嶺山歌的傳承與發(fā)展，讓更多人了解這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：馬蓉（1990-），女，漢族，四川廣元人，成都大學(xué)美術(shù)與影視學(xué)院，碩士研究生，研究方向：聲樂(lè)演唱方向。