傅長樂 王婭 龐文芳

摘 要：T·S·艾略特不僅是西方現代派的代表詩人，也是一位杰出的文學理論家。他的作品《荒原》則很好地體現了他作為詩人的才華和作為理論家的睿智的結合。本文以《荒原》為例證，即以說明艾略特的文學理論在其作品中的應用。

關鍵詞：荒原；“非個人化”理論；客觀對應物

T·S·艾略特（Thomas Sterns Eliot，1888-1965）作為西方現代派詩人的先驅人物，在20世紀的英美文學中占有重要地位。艾略特是英美新批評派的奠基人之一，被稱為“現代文學批評大師”。他的主要批評論蓍有《傳統(tǒng)與個人才能》（1921），《玄學派詩人》（1921），《批評的功能》（1923）。他早年提出的創(chuàng)作和批評的“非個人化”理論論以及“客觀對應物”的創(chuàng)作手法，對現代文學產生了很大的影響。它的基本內容是：生活與藝術不能等同，它們之間有不可逾越的界限，因此作家的個人感情經驗必須經過非個人化的過程，將個人的情緒轉變?yōu)橛钪嫘?、藝術性情緒，才能進入文學作品。創(chuàng)作的理論總會指導創(chuàng)作的實踐，而創(chuàng)作的實踐又發(fā)展了創(chuàng)作的理論。最具代表性的《荒原》恰恰顯示了艾略特作為著名詩人和優(yōu)秀理論家的完美統(tǒng)一。

一、“非個人化”理論

正是因為艾略特強調藝術家個人的作品必須與歷史這個大環(huán)境發(fā)生關系以彰顯自己的意義，因此，藝術家必須效忠于他本身以外的某種東西，為之獻身，爭取獲得自己的獨一無二的地位。于是，非個性化理論便成為艾略特這種傳統(tǒng)觀的必然產物。艾略特認為詩應當是非個人化的。他在《傳統(tǒng)與個人才能》中強調，詩人的創(chuàng)作是一種理智性活動，詩人應該隱匿個人感情的流露；詩和其它文學作品是表現情感的。艾略特指出：“這種感情只活在詩里，而不存在于詩人的經歷史中?！痹诎蕴乜磥?，文學作品中最好的部分，即使最個人的部分也就是他前輩文學家足以使他們永垂不朽的地方。他強調“一個藝術家的前進是不斷地犧牲自己，消滅自己的個性。要做到消滅個性這一點，藝術才可以說達到科學的了?！痹娙藨搶W會隱藏個人感情，防止創(chuàng)作中個人情感流露，詩中并不存在詩人的個性和人格線索。換句話說，個人的情感情緒、體驗感受必須經過“非個性化”的過程，轉化為藝術性、宇宙性、全人類的東西，使詩擺脫詩人而成為獨立存在的實體。文學家所展示的應具有“歷史批評”和“美學批評”的價值，為了這些“比較更有價值的東西，詩人隨時隨地準備不斷拋棄自己。一個藝術家的進展便是一種不斷地自我犧牲、不斷地消滅個性?！闭驗檫@樣，所以文學家應當消滅個性。如果他只是“個人的”，“那么他只能是一個下等的文學家?！痹凇痘脑分?，艾略特成功地把“非個性化”理論運用其中。《荒原》中詩人隱匿個人的喜怒哀樂之情，放棄個人化表現，而體現出更廣闊、更深層、更本質的人類社會的情感。詩人筆下那些喪失生存環(huán)境的人，孤獨而恐懼，“枯死的樹沒有遮蔭，蟋蟀的聲音也不使人放心”，人們生活在普遍的互不信任之中，相互猜疑較量，玩弄對方，活著的人“嘆息，短促而稀少，吐了出來，人人的眼睛都在盯著自己的腳前。”女打字員與小職員有欲無情的愛，以致“沒大意識到它已經走了的情人”，她頭腦中空虛的“半成形的思想經過：‘總算完事，完了就好”。人與人之間，即使是處在愛欲中的男女，也徒有空虛的精神。情欲的玩樂，根本談不上人與人之間的相互溝通和溫馨。這里沒有典型化、個性化，也不帶任何感情色彩，只是客觀冷靜地描繪了社會長鏈中的普通一環(huán)，代表了整個西方社會人們普遍的內在心靈感受。而《荒原》中的人物形象，也只不過是這個整體世界中可憐的符號而已。詩人寫的不是一個人的個性，而是一類人的共性，超越了對人物形象的個人情感的狹小圈子，而具有了對人類、對社會、對人生的廣闊而深層次的觀照。

二、“非個人化”理論在《荒原》寫作中的貫徹

《荒原》表達了作者的感情，流露出了作者內心的郁結，《荒原》的寫作是“個人化”的。但是，在《荒原》的寫作中，艾略特又確實是在認真地實踐“非個人化”理論。那么，這一矛盾是如何解決的？我們經過仔細考查、分析發(fā)現，艾略特的方法主要有以下幾種：其一，設定特殊的敘述視角?！痘脑肥且皇讛⑹略?，寫的是詩人的一次夢幻游歷，主要內容為詩人在荒原上游歷時的所見所聞，敘事結構基本類似于但丁的《神曲》。與《神曲》類似，《荒原》中也出現一個引導者，希臘神話人物帖瑞西士。在《荒原》中，艾略特的敘述，實際上都是在帖瑞西士眼光的參與下進行的。在《荒原》的原注中，艾略特指出：“盡管帖瑞西士只是個旁觀者，而并不是一個‘真正的人物，但卻是詩中最重要的角色，他聯絡全篇?！薄疤鹞魇克吹降膶嵲诰褪窃撛姷娜w?！痹趭W維德的《變形記》中，帖瑞西士是一個相當特別的人物。他曾經是個男子，后因魔法變?yōu)榕?，最終成為兩性人。所以，他既能洞察男人的世界又能了解女人的秘密，他所看到、體察到的是一個超越于男人與女人之上的完整世界。同時他還具有回憶過去、預知未來的能力，其目力、聽力、觸覺能力所及超越時空、力透任何物體。在作品中，表面上看來，他只出現了一次，但實際上他無處不在。帖瑞西士這個具有“本源性”的視角實際上也就成了古今人類的一個縮影，他站在一種全人類的視角上通古察今。因為帖瑞西士的意識具有全人類意識的性質，所以，作者個人的情感、意識便因之而獲得一種超越性別的高度，從而也就獲得了非個人化的形式。

綜上所述，我們可以看出，艾略特的詩作是他理論的具體化。他的“非個人化”創(chuàng)作觀和“客觀對應物”理論使得他筆下的《荒原》形象鮮明，表現出強大的生命力?？傊@種有理論、有系統(tǒng)的實踐，使得艾略特當之無愧成為現代英美詩歌中開創(chuàng)一代先風的先驅。

參考文獻

[1]傳統(tǒng)與個人才能[M].王恩衷編譯.艾略特詩學文集.北京：國際文化出版公司，1989.

[2]詩歌的社會功能[M]王恩衷編譯.艾略特詩學文

[3]劉剛強.王國維美學論文選[M].長沙：湖南人民出版社，1987.

[4]蔡元培.美學文選[M].北京：北京大學出版社，1983.

[5] 高一 宏.西方文藝批評理論.北京：新世界出版社，1995

作者簡介：

傅長樂（1984年6月），女，江蘇徐州人，本科，講師，主要從事英語教學工作。

王婭（1986年9月），女，江蘇徐州人，碩士，助教，主要從事英語教學工作。

龐文芳（1981年7月），女，江蘇徐州人，本科，助教，主要從事英語教學工作