摘 要：本文通過分析《高祖本紀》和《呂太后本紀》，并與《漢書》同一傳記進行對比，從敘事細節(jié)處發(fā)掘此二篇內蘊涵的司馬遷的天人觀。

關鍵詞：史記；讖緯；天人觀

中國歷史上謠、讖最早可以追溯到西周宣王時期，在《國語·鄭語》中就記載了“檿弧箕服，實亡周國”的讖語。但當讖、緯合流后方才成為真正的讖緯。漢代讖緯當產生于漢武帝獨尊儒術之后，其逐漸發(fā)展于西漢中后期，到哀、平之際，讖緯得到快速發(fā)展，其主體大備于哀、平之際，并且在社會上有著較大的影響。因此董仲舒及之后的一段時期，都是處于讖緯學說的發(fā)軔期。

當一種新的思想、理論剛剛出現，人們通常會抱有懷疑的態(tài)度去探究其正確性，而當這種思想發(fā)展興盛，通常就會被當作定律遵循，少有質疑。因此司馬遷就不同于生活在讖緯之學大盛時期的班氏父子，他在《史記》中表現出了對讖緯的懷疑態(tài)度。

一、《高祖本紀》

不同于《項羽本紀》的寫實描述，《高祖本紀》的敘述中時而帶有幾分神異色彩。有感生：其先劉媼息于大澤之陂，夢與神（龍）遇而感生。有異貌：“隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子”。有“天子氣”：秦始皇感覺到“東南有天子氣”；劉邦“隱于芒、碭山澤巖石之間”，但夫人呂氏總能因“季所居上常有云氣，故從往常得季”。此外，在劉邦伐楚失敗被圍的危急關頭，大風起，助劉脫險。

乍看司馬遷似乎是相信天人感應，認可讖緯之說的，但細細回顧就會發(fā)現在字里行間透露著劉邦的平凡：

家世普通，“高祖，豐邑中陽里人，姓劉氏，字季，父曰太公，母曰劉媼。” 顧頡剛說所謂“太公”就是“老大爺”，“劉媼”，則是“劉家老太太”的意思，“就是高祖字季，實在是他的排行”。這些均可見劉邦的平凡出身。

性格方面用互見法寫出他“貪財好色”、“卑怯自私”、“只求利己，毫無信義可言”、“內心陰忍，過河拆橋”等人品卑劣的一面。這樣一個人，想必不會是上天選定的人。筆者認為，司馬遷的那些神秘性敘述，也許更多的是直錄當時人的傳說，但并不代表他就完全認可。

在《陳涉世家》中他對“大楚興，陳勝王”的讖語，作出解釋：“又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：‘大楚興，陳勝王。卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝?！标P于高祖，雖未多言，但其中深義，留給讀者自己去想。

對于劉邦的成功原因，也有明確的書寫：“……夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”[1]（p381）

從以上敘述中可以看出，司馬遷“看到了人在歷史活動中的中心地位和主導作用?！盵4]（p169）他認為天人關系中以人為本，政治興衰成敗的決定因素在為政者自身，強調為政者的人格責任。而關于成功開國原因的論述，也只論人謀，不講天命。

二、《呂太后本紀》

《史記·呂太后本紀》中對呂后的刻畫非常全面，不僅僅肯定了她的政治手腕：“呂后為人剛毅，佐高祖定天下，所誅大臣多呂后力?！盵1]（p396）她的歷史功績：“孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰(zhàn)國之苦……高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是稀。民務稼穡，衣食滋殖。”[1]（p412）還將她人性中的自私、狹隘、兇殘以及復雜的政治斗爭都寫了出來。寫她殺害劉氏子孫：“呂后最怨戚夫人及其子趙王，乃令永巷囚戚夫人……孝惠帝仁慈……自攜趙王起居飲食，太后欲殺之，不得間……趙王少，不能早起。太后聞其獨居，使人持酖飲之。黎明，孝惠還，趙王已死?！盵1]（p397）聽信讒言，“以故召趙王友，令衛(wèi)圍守之，弗與食……趙王幽死?！盵1]（p403）

在《高祖本紀》中曾提到呂公“好相人，見高祖狀貌，因重敬之”[1]（p344）后來呂后與兩子居田中耨，有一老父相呂后及兩子，說他們是“天下貴人”，相高祖，說“君相貴不可言”又給人一種君權神授、命中注定的感覺。然而在《呂太后本紀》中開篇就說了呂后剛毅，輔佐高祖平定天下。她貴為皇后、太后直至后來稱制，靠的不是自己“天下貴人”的面相、不是夫君“貴不可言”的面相坐等榮光，而是憑借她剛毅果敢的性格站在劉邦身后，用自己的權謀輔佐他成就大業(yè)。后來又用自己的政治手腕，扳倒消滅掉一切讓她顧慮、對她有威脅的勢力，獨攬大權。

實際上司馬遷是在他的敘述中，拐彎抹角地把“天子受命于天”的神話給否定了。不論是劉邦還是呂后，都和每一個平凡的人一樣，性格中都存在著鮮明的人性之惡，讓他們享有皇權的是不是天命，而是他們的籌謀。

三、司馬遷對“天人之際”的思考

如果將《史記》與《漢書》中的同一傳記作個對比，司馬遷在敘述中表現出的思想就十分鮮明了?！妒酚洝じ咦姹炯o》雖記述了一些劉邦的奇異傳聞，但他對劉邦興起的原因作了非?？陀^的揭示。而班氏父子尊漢意識十分明豁，他們受到當時讖緯思潮的影響，用讖緯符命來神話漢代帝王，宣揚帝王的天命。

《漢書·高帝紀》內容基本沿用《史記》的文字，但在結尾處的贊中將承堯緒，應天命作為劉邦興起的重要原因之一：“……漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應，得天統(tǒng)矣?！盵2]（p59）并將“堯后火德”作為主線來敘述西漢王朝的興起與衰亡。

在敘述漢高祖即皇帝位時，《史記·高祖本紀》曰：“正月，諸侯及將相相與共請尊漢王為皇帝……漢王三讓……不得已……甲午，乃即皇帝位汜水之陽。”而《漢書·高帝紀》曰：“元年冬十月，五星聚于東井。沛公至灞上。秦王子嬰素車白馬，系頸以組，封皇帝璽、符、節(jié)，降枳道旁。”將“五星聚于東井”的天象寫進帝王本紀，作為漢代君權神授的受命之符。

而《漢書·高后紀》則對《史記·呂太后本紀》中的內容大刀闊斧地刪減，開篇刪去了她“為人剛毅”的評價，以及“所誅大臣多呂后力”給人帶來的殺伐果斷的印象。在后文中也大量減少了呂后自私、狹隘、兇殘一面的描寫，譬如將戚夫人做成人彘、步步緊逼殺掉趙王如意、餓死趙王友的事等等都隱而不表，只簡略記述歷史大事。

兩相對比之下，“不虛美，不隱惡”的司馬遷對“天人之際”的看法就越發(fā)清楚了。他并不相信那些傳說、異象的征兆，也不完全相信所謂的“天子受命于天”，他強調天人關系中人的主觀能動性，相信興衰成敗的決定因素在為政者自身。因此他不去神話帝王將相，而是將他們塑造成一個個有著血肉之軀的凡人。那些性格、為人中的缺憾，讓人們明白，他們也都是有著世俗之氣的人，他們的興亡成敗其實都根源于自身而非天命。

參考文獻

[1][西漢]司馬遷撰.史記[M].中華書局，1982.

[2][漢]班固撰，[唐]顏師古注.漢書[M].中華書局，2000.

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[4]韓兆琦.先秦兩漢散文專題[M].高等教育出版社，2002.

[5]王保頂.論董仲舒與司馬遷<史記>著述之關系[J].河北學刊，1997.4

[6]鞠傳文.漢代教育制度與漢代文學創(chuàng)作[D].山東大學博士論文，2011.

作者簡介：

王雪（1992.12—），陜西寶雞人，中國古典文獻學專業(yè)，碩士研究生，西北大學文學院，710127。