摘 要：《日本永代藏》是井原西鶴“町人物”的代表作，也是日本第一部經(jīng)濟(jì)小說，在這部作品中真實(shí)再現(xiàn)了町人的生活、性情、經(jīng)營理念。本文將就卷二（二）中的主人公喜平次這一町人像進(jìn)行分析和解讀，以期從這一人物塑造中管窺井原西鶴的創(chuàng)作意圖。

關(guān)鍵詞：町人；喜平次；創(chuàng)作意圖

1.井原西鶴（1642-1693）出身于富裕的町人之家，深受元祿文化的影響，于1682年創(chuàng)作出了浮世草子的第一部作品《好色一代男》，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界刮起了一股“好色物”的風(fēng)潮。好色物之后，以町人階級(jí)的迅速發(fā)展為背景，在1688年創(chuàng)作了以町人階級(jí)為主人公的作品，即《日本永代藏》，被稱作日本最初的經(jīng)濟(jì)小說?！度毡居来亍饭擦恚烤矸譃槲逭?，共三十章。井原西鶴通過在每一章中塑造的形形色色的町人形象，明確承認(rèn)了“世上不拘什么愿望，其中仗憑金銀的威光而不能如愿以償?shù)?，普天之下只有生老病死幾件事，除此而外，再無其他”、“這個(gè)，是除了雙親之外的父母”所說的金錢的重要性。

卷二之二《無妄之災(zāi)冬雷落》中塑造了喜平次這一町人形象。喜平次是大津街上一個(gè)走街串巷挑擔(dān)賣醬油的商人，每天走街串巷自然見聞?lì)H多，看慣了富貴喜憂，感嘆所遇人家“總沒個(gè)愜情愜意的時(shí)候”。這個(gè)喜平次的老婆甚是能干，孩子也出落的干干凈凈，也從不欠人債，比起本章中出現(xiàn)的靠擺棋牌攤勉強(qiáng)糊口的“繪馬郎中”、靠母親每月的養(yǎng)老家私八十錢度日的坂本屋仁兵衛(wèi)員外和松本鎮(zhèn)上叫女兒扮乞丐模樣過日子的寡婦，喜平次一家衣食無憂算是“富?！绷?，于是喜平次“也就自得其樂，一天天地過著”。哪知冬天天道不正，十二月二十九日天還沒亮，打起冬雷來，一個(gè)霹靂把他家唯一無二的鍋灶打了個(gè)粉碎，卻因?yàn)槟甑资诸^不足，跑遍了二十四五家鋪?zhàn)尤ベd買，惹來一肚子閑氣。圍繞喜平次這一人物形象，接下來主要探索兩個(gè)問題：第一，喜平次這一形象是否是一個(gè)成功的町人形象；第二，西鶴設(shè)置這樣一個(gè)町人形象的意圖是什么。

2. 毫無疑問，《日本永代藏》以訓(xùn)誡的口吻講述了町人階級(jí)的致富之路。德川幕府建立后，在等級(jí)分明的德川體制中，町人階級(jí)處于卑微的最底層，是一種仆從者，服務(wù)者的角色，但經(jīng)過德川幕府近百年的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，町人掙得巨萬財(cái)富，并在相當(dāng)程度上主導(dǎo)了近世日本商貿(mào)體系和經(jīng)濟(jì)生活。探究喜平次是否屬于成功的町人，首先必須要明確在《日本永代藏》中西鶴所推崇的成功的町人的標(biāo)準(zhǔn)。

在卷一之一《初午轉(zhuǎn)來好運(yùn)氣》中西鶴明確提出了金錢對(duì)世人的重要性?！耙簧奈ㄒ淮笫拢驮跔I生度日；士農(nóng)工商自不待言，甚至出家的和尚、廟祝神官，也無不須聽從節(jié)儉大明神的點(diǎn)化，積攢金銀。這乃是生身父母之外的衣食父母。”由此可見，西鶴認(rèn)為世人不分職業(yè)，積攢金銀才是渡世之王道，而對(duì)町人階級(jí)而言，人生在世最重要的無外乎積攢金銀。此外，西鶴還根據(jù)買賣的規(guī)模和金錢的數(shù)量對(duì)町人進(jìn)行了詳細(xì)的分類?！胺彩遣豢孔嫔线z產(chǎn)，仗憑一己的聰明才智掙起來的家財(cái)，夠上五百貫銀子的叫財(cái)主，夠到一千貫以上的叫作富翁。”可以說，財(cái)主與富翁的身份對(duì)町人來說是最理想的身份了。卷二之二中的喜平次在前文中已經(jīng)簡要介紹過，他是一個(gè)挑擔(dān)賣醬油的商人，而且“可是這多少年頭，結(jié)下賬來，收支相抵，所余不過七錢五分或八錢，七錢六分或八錢八九分，從未有過存銀十錢過新年的時(shí)候。”由此可見，無論是從買賣規(guī)模還是從金錢數(shù)量上來看，喜平次遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到西鶴所推崇的成功町人的標(biāo)準(zhǔn)。

此外，西鶴在卷四之一《薦神饌祈禳應(yīng)驗(yàn)》中對(duì)町人的家業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)說明?！叭嗽谑龤q以前不懂事，直到二十四五聽父母之教，以后自立謀生，四十五歲以前打定一生的基業(yè)，便可享樂余年”。按照西鶴的主張，人在四十五歲之前要要努力賺錢打下一生的基業(yè)，此后才能安享生活。與西鶴的主張相反，喜平次滿足于眼前衣食無憂的生活，絲毫不考慮以后老去該如何度日，可以說是缺乏賺錢的積極性。換言之，在西鶴的眼中喜平次并不是一個(gè)理想的町人形象了。

西鶴在本章中進(jìn)而寫道：“總之，三口以下不足稱家計(jì)，五口以上，才謂之渡世。一個(gè)下人都不用，算不得當(dāng)家。無人叫聲東家，朝晚兩餐也沒個(gè)托盤，手手相遞，老婆盛飯，雖說也飽得肚皮，畢竟委屈了嘴巴，也不足掛齒?！笨梢哉f這是從現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)一步表明了作為成功的商人的最基本條件。而從喜平次一方來看，“哪知道，冬天天道不正，十二月二十九日天沒亮，嘩啦啦打起冬雷來，一個(gè)霹靂把他家唯一無二的鍋灶打了個(gè)粉碎。叫苦也無濟(jì)于事，鍋灶是一刻也不能缺少的，只好再買一套。無如年底下手頭不足，僅僅九錢銀子的東西，跑遍了二十四五家店鋪去賒買，惹來一肚子閑氣”，可以看出喜平次連九錢銀子的鍋灶都買不起，“財(cái)主”、“富翁”自不必說，就連達(dá)到“家計(jì)”、“渡世”的標(biāo)準(zhǔn)也還有很大的差距。

通過以上的考察可以看出，卷二之二中的喜平次雖然衣食無憂、家庭和樂，但從買賣規(guī)模、金錢數(shù)量、缺乏積極性來看，喜平次與成功的町人之間還有很大的距離。再加上喜平次最后因?yàn)槎锥呱锨穫牡缆穪砜?，西鶴所刻畫的喜平次是一個(gè)落魄的町人形象而非成功的町人形象。

雖然當(dāng)時(shí)町人階級(jí)在財(cái)富上可以藐視武士階級(jí)，以至有“大阪町人一怒，天下武士皆驚”的說法，然而“士農(nóng)工商”的身份制是不可觸碰的底線，于是町人的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位之間形成了巨大反差。町人的一切是建立在金錢財(cái)富之上的，換言之，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中町人唯有財(cái)富可依靠，正如卷一之一的序章所言“仔細(xì)想來，世上不拘什么愿望，其中仗憑金銀的威光而不能如愿以償?shù)?，普天之下只有生老病死幾件事。除此而外，再無其他，所以說，可寶貴的再?zèng)]有勝得過金銀的了。凡人眼里見不到的神仙島上，神鬼身上的藏形笠帽，隱身蓑衣，也搪不得狂風(fēng)暴雨，所以一些迂遠(yuǎn)的愿望，無妨拋開，徑抄近道，各自勵(lì)精家業(yè)吧?！彼?，西鶴刻畫喜平次這樣一個(gè)初看生活美滿實(shí)則生活充滿危機(jī)最終走向落魄的町人形象的意圖已經(jīng)明確了：勸誡町人要積極致富才能在無常俗世中占有一席之地。

作者簡介：

李秀莉，現(xiàn)就讀于天津外國語大學(xué)研究生院2017級(jí)日語語言文學(xué)專業(yè)，主要研究方向：日本文學(xué)。