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        論經(jīng)典款“潘壺”的價值

        2018-05-14 12:07:27胡紅花
        江蘇陶瓷 2018年1期
        關鍵詞:潘氏茶器紫砂壺

        胡紅花

        中國自古以來就是一個崇尚茶文化的國度,唐代陸羽《茶經(jīng)》被奉為茶之圣經(jīng)。宋、元時期吃茶斗茶,明、清時期種茶貢茶,時至今日,喝茶更是人們每日必不可少的養(yǎng)生方式。而一把適合泡茶利茶的茶器實則難能可貴。

        據(jù)《陽羨砂壺圖考》記載,潘仕成,清朝道光時期廣東番禺人。祖先以鹽商起家,最終官至兩廣鹽運使。由于潘氏家傳平生愛飲茶,便在宜興訂制專屬紫砂壺,一來自用,另用于饋贈。潘氏訂制的紫砂壺形制固定,且習慣將印款落于蓋沿之上,壺底及他處反而不落款,所用印款均為陽文篆字“潘”印。由于潘氏聲名遠播,世人乃將這種形制的紫砂壺稱為“潘壺”。潘仕成祖籍福建蒲田,慣用朱泥小壺喝茶,因而所有正宗由潘氏所設計訂制的“潘壺”均應是朱泥小紫砂壺。一般是三款,分標為“高潘”、“矮潘”、“中潘”,腹作扁柿形者,曰“矮潘”;器身稍高,近扁球形曰“中潘”;器身高,近梨形者,是為“高潘”。

        “潘壺”一般為閩南人家泡工夫茶用,但據(jù)當?shù)厝吮硎荆谂耸顺勺婕翁镞@個地方,都以潘氏為榮,在女兒出嫁時必用一把潘壺為嫁妝,希望女兒在夫家相夫教子,能像潘仕成般的榮華富貴。大多要求為宜興紫砂潘壺,很少用本土產(chǎn)的汕頭手拉坯壺。通常這種隨嫁的紫砂壺潘壺并不一定用作泡茶,也有置于梳妝臺裝發(fā)油之用,且女主人百年之后,多作為陪葬物,以示對娘家養(yǎng)育的感念之意。所以,潘壺的制作更多地體現(xiàn)出一種對經(jīng)典的懷念和對父母親人的感激之情。我制作了“矮潘”(見圖1),以最低的姿態(tài)表達最崇高的敬意,在回味經(jīng)典的同時融合個人的創(chuàng)意,寄寓如意平安、安康吉祥的美好愿望。

        紫砂壺借助或直、或曲的線條給人以無限的想象,線條有兩方面的美學特征:一是簡約,二是變化。簡約就是指線條是最簡單、概括的藝術表現(xiàn)手段,古人認為線條符號愈簡約,愈能包容復雜的內(nèi)涵?!芭藟亍本褪遣捎米詈啙?、最流暢的線條來表達整個壺型的神韻,通身所有的線條都是圓弧的,沒有冗雜的裝飾,沒有累贅的線面疊加,就連壺蓋的設計制作都與眾不同,截蓋沒有多一絲,也沒有減一寸,一切剛剛好。宋元時代的藝術作品,純線條的表現(xiàn)形式,每一筆都交代得特別清楚明白,每一筆都起到恰到好處的作用,多一筆太累贅,減一筆則失去韻味,八卦的卦象也正是由線條的不同變化構成的。正是這種簡約而包容的特征,給藝術創(chuàng)作者提供了寄托和濃縮情感意緒的無限空間,也給欣賞者提供了自由思考的無限空間。

        凡人茶事理解的茶器,是集結了功用、視覺審美和文化傳承于一體的作品。隨著喝茶在歷史文化和社會各個階層以及茗茶分類的不同發(fā)展,茶器也在其中不斷豐富著自身的理解和演義?!芭藟亍保辉偈且话押唵蔚呐莶杵?,它有獨特的歷史文化,它承載了一段時期一方地域自有的文化傳承,家人之間的愛與寄托,個人成長的感恩與回饋,風俗文化的流傳與承啟。中國人的精致和儒雅的生活,都源自于骨子里對傳統(tǒng)文化的認知與理解,四季風景都穿庭而過,帶著器具獨有的味道,風掀水面,花撫弄堂,茶染來客心。有限的日子也變成無限的詩情,茶臺是精神上的性靈之所,東方之美更足以安養(yǎng)生息,一軒一廊,一室一廬,一杯一盞,成了尚雅生活的歸依。從物質需求蛻變到精神屬性,東方茶文化基因便是重要的內(nèi)核。心生四季,便是對生活最熱忱的歡喜;心生詩意,更是對生息最虔誠的禮贊。

        一把好的“潘壺”,便是紫砂工作者對哲學、美學、文化最好、最全面的詮釋,這是我們這個民族最詩性的物證。宋代詩句里,有一首極具禪意:春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。根植于東方哲學與美學的器物,總是讓人看到這個民族的詩性,讓每個人的心性穿過禮樂生活,生發(fā)出審美之光。心凈則明,居所就是主人心境、學識、修養(yǎng)的外在體現(xiàn),更是這個民族哲學、審美、藝術的顯性文化。慶幸的是,我們是一個尚雅的民族,在生活方式的延續(xù)和傳承中,在審美覺醒之路上,已有許多先行者,如舊時燕歸巢,如山中梅香開,如春風催桃李,正在慢慢的回歸、出現(xiàn)、成長。

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