李振淼

摘要：宋玉是我國文學史上賦體文學的開創(chuàng)者。其辭賦創(chuàng)作可以說是承襲屈原而又獨具個人特色，在中國賦史上有著不可泯滅的地位。劉勰在其《文心雕龍·辨騷》中講到“屈宋逸步，莫之能追”、“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風云。”可見宋玉在后世文人眼中的成就是無可取代的。就宋玉的作品來看，可以將其流傳在世的賦作分為兩類即騷體賦和文賦。本文主要從這兩種賦體類型出發(fā)，來看宋玉不同類型賦中的詩與文。文章將探究在騷體賦中詩與文的比重對賦作的影響及文賦中詩與文的關(guān)系對賦作的形式表達上的意義。

關(guān)鍵詞：宋玉；賦；詩；文

賦是中國古代文體發(fā)展演變過程中一種比較特殊的文體，以鋪陳揚力的手法狀物寫情，講究押韻和對仗，是介于詩與文之間的一種文學樣式。它的演變往往受到同時代的詩歌或散文的影響，并且在不同的發(fā)展階段中，逐漸顯現(xiàn)出或偏向于詩，或偏向于文的形體特征。它一直保持著半詩半文的性質(zhì)，而成為我國古代文學中的一種獨立的文體，也可以說賦是一種最具有民族特色的文體。宋玉作為我國賦體文學史中不可或缺的人才，有學者說屈原是騷體的開拓者，也是文賦的創(chuàng)始者，而宋玉則是騷賦的杰出繼承者和文賦的奠基人。不得不說宋玉賦的創(chuàng)作是一種創(chuàng)新性的嘗試，同時也為漢賦的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f宋玉在中國賦史上是一位承前啟后的賦作家，其對漢賦的影響是極為深遠的。

一、宋玉生平及其作品分類

關(guān)于宋玉的生平事跡，史料記載的并不多，散落在各類文獻中，并沒有專門的論述。在司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中稍有提及：“屈原即死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”可以得知宋玉是屈原的后輩無疑。王逸的《楚辭章句·九辯序》：“宋玉者，屈原弟子也，憫惜其師，忠而放逐，故作《九辯》，以述其志?！濒斞赶壬谒摹稘h文學史綱要》中就運用了王逸的觀點。嚴可均的《全上古三代文全秦文》中對宋玉的簡介是“玉，楚人。師事屈平，為頃襄王大夫，有《集》三卷?！睙o論是屈原后輩還是屈原的學生，都可以參考借鑒。褚斌杰和譚家健主編的《先秦文學史》對宋玉的生平簡介大致如下：

“宋玉，戰(zhàn)國時期的楚國人，生卒年不詳。大約生于楚懷王十年（前319年）前后。早年曾師事屈原，與唐勒、景差同輩。他主要生活在頃襄王的時代，那時的楚國被強秦壓境，國家正處在水深火熱之中，他雖出仕卻因出身低微而未被頃襄王所重視，只當他是個詞臣。他的許多政治抱負都沒有得到應有的重視，因此，他只有在他的賦作中借他物喻已之處境，抒發(fā)不平的心境。晚年受讒言迫害，離開宮廷。但他始終有一顆忠誠為國的心，想要取的楚王的信任，但終不得。面對悲慘的處境，他寫下了《九辯》，以抒發(fā)他的‘不得志的心情。約卒于頃襄王末年至考烈王初年（前262年）前后，年約六十歲。”

關(guān)于宋玉的作品，《漢書·藝文志》的《詩賦略》中有著錄，在“屈原賦之屬”列“宋玉賦十六篇”。今存署名宋玉的賦有：《九辯》、《招魂》（見東漢王逸的《楚辭章句》）；《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》（見南朝梁蕭統(tǒng)《文選》）；《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《風賦》、《釣賦》、《舞賦》（見唐人所編《古文苑》）；《微詠賦》（見南宋末陳仁子《文選補遺》）等。后世文人對《古文苑》所收六篇有所疑慮，待考定。但無論是與否，姑且將宋玉的賦作分為兩大類，即以《九辯》為代表的騷體賦和以《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》等為代表的文賦。這個分類的依據(jù)是馬積高先生的《賦史》中第一章導言部分，論說賦的形成部分，從賦在不同時期內(nèi)受到詩與文的不同影響而形成的體式差異。文章將漢武帝前的賦作分為三類：（1）由楚歌演變而來的騷體賦；（2）由諸子問答和游士說辭演變而來的文賦；（3）由《詩》演變而來的詩體賦。趙逵夫先生在他的文章《賦體溯源與先秦賦述論上》中就在馬先生的基礎(chǔ)上將先秦時期的賦作也分為了如上三類，其中騷體賦的代表有屈原的《抽思》《思美人》《惜誦》《離騷》《涉江》，唐勒的《遠游》，宋玉的《九辯》《悲回風》，景瑳的《惜往日》，趙先生肯定了唐勒、宋玉、景瑳的作品是賦。這里不做詳細說明只借取其觀點。文賦的代表則是收錄在屈原《楚辭》中的《卜居》《漁父》和《招魂》，對于宋玉的《風賦》《釣賦》《登徒子好色賦》依趙先生的觀點，認為宋玉的文賦是比較成熟的賦作，無論是結(jié)構(gòu)還是語言都相當成熟，并指出了司馬相如的《子虛賦》《上林賦》是取法宋玉的《高唐賦》《神女賦》，可見宋玉賦作對漢代的賦創(chuàng)作影響極大。

詩體賦的代表則是屈原的《橘頌》、荀況的《賦篇》五首和《遺春申君書》。因此詩體賦類型與宋玉的賦作無關(guān)，故此處就不加贅述?，F(xiàn)在學者們在研究宋玉作品時常以其騷體賦代表作《九辯》和文賦作品《風賦》《高唐賦》《神女賦》等為重要研究對象，本文也從這兩類賦體出發(fā)探討宋玉賦中的詩與文的關(guān)系、對其賦作的影響及情感表達。既然要探求宋玉賦作中詩與文，那么就必須先明確一個問題即詩與文的角度定位問題。本文的出發(fā)點就是結(jié)合先秦詩歌特點及散文創(chuàng)作手法來看這兩類文體對“賦”這一文體的影響。宋玉的《九辯》是受屈原創(chuàng)作手法影響極深，曹明鋼先生在他的《賦學概論》中說：“騷賦用楚辭的現(xiàn)成體式”，可以理解為騷賦保留了大量的楚辭特色，具有“近詩遠文”的特點。那么就可以將宋玉的《九辯》創(chuàng)作縮小在楚辭的創(chuàng)作特點上來分析，主要就其內(nèi)容、篇章結(jié)構(gòu)、語言方面來加以明確《九辨》中的詩與文所占的權(quán)重對整個賦作的影響。對于宋玉的文賦作品，可以根據(jù)馬積高先生《賦史》中的對文賦的界定即由諸子問答和游士說辭演變而來，那么分析宋玉的文賦作品就得從先秦散文特點人手，從先秦散文的創(chuàng)作手法來觀其文賦作品的詩與文的特色。

二、宋玉騷體賦中的“近詩遠文”

宋玉的創(chuàng)作深受屈原的影響，有學者說《九辯》是楚辭體的新體詩，但本文將宋玉的《九辯》視為賦作。劉勰的《文心雕龍·詮賦》云：“賦者，鋪也，鋪采擒文，體物寫志也。”從他對賦的定義來看，宋玉的《九辯》無論是從行文的結(jié)構(gòu)上還是作者的情志表達上都有賦的特點。具體來講“體物寫志”指賦的內(nèi)容，要有所依托，不能無病呻吟，要體現(xiàn)作者自身的思想感情志向。

在《九辯》中，宋玉的“體物寫志”主要表現(xiàn)在以“悲秋”來表達“貧士失職而志不平”的感慨。這種感慨的抒發(fā)證實了上古社會“貧士”的遭際，在一定程度上對現(xiàn)實的黑暗有所反映，并表達了詩人“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂：與其無義而有名兮，寧處窮而守高”的志向?！颁伈汕芪摹敝纲x的形貌，鋪陳文采。運用大量華麗的語句，張揚文采，從不同的方面描寫事物，不厭其詳，不厭其細。觀《九辯》全篇中的語言風格極具感染力，作者用較長的篇幅將自己的失意凄怨之情與傷秋結(jié)合起來，開創(chuàng)了中國文學史上的“悲秋”主題。同時也不能忽視的是宋玉的此篇是模仿屈原《離騷》的結(jié)構(gòu)完成的，但又有自己的創(chuàng)新之處，即在文中運用了大量的鋪排手法，拋開了屈原那種憂國憂民的情懷，轉(zhuǎn)而將那種情懷轉(zhuǎn)向自身，更加注重自我情感的表達。劉熙載《藝概·賦概》中指出“騷為賦之祖”，可見《離騷》等為代表的屈原的騷體作品對宋玉賦作的影響是極為深遠的。既然要分析宋玉《九辯》中“近詩遠文”的特點，那么就應該從內(nèi)容、篇章結(jié)構(gòu)及語言出發(fā)來分析全文。

《九辯》的主要內(nèi)容所反映的是一種主觀的幽怨之情。第一章可以看出宋玉借秋之“草木搖落而變衰”的蕭瑟之景來表達自己的“貧士失職而志不平”的情感，并且這種悲秋的凄涼與貧士失職的打擊是貫穿全篇的。接下來的第二章又寫到“印明月而太息兮，步列星而極明。”承接上章之情感寫到自己因心中有事而夜不能寐，第三章借“華”“旖旎”“曾華”“風雨”“飚”等意象表達朝臣的華而不實，希望見到國君來表白自己的內(nèi)心，但受到阻隔而發(fā)出“塊獨守此蕪澤兮，仰浮云而永嘆?！钡目畤@。第四章以“騏驥”喻賢士，“駑駘”喻愚者說“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路?！本褪钦f賢士被棄，愚者卻行于世，而自己卻不能說，只能表現(xiàn)一種“竊不敢忘初之厚德”的無奈。第五章說明白處之道即“寧窮處而守高”，也不被濁世而污化。第六章開始轉(zhuǎn)而嘆息自己“老嵺廓而無處”的憂愁。第七章章末兩句“卒雍蔽此浮云兮，下暗淡而無光?！敝该黟捜擞罕螄?，造成社會昏暗的現(xiàn)象。第八章接上章講出了治理之策，說出要學先賢用賢士，并說“賴皇天之厚德兮，還及君之無恙”，即希望國君有個良好的身體并能任用賢士，這樣國家治理就有希望了。第九章則是全篇的一個“亂辭”。雖無“亂日”二字，但最后一章所表達的確是對全篇的總結(jié)。

由此，通過對內(nèi)容的大致分析可以得出的一個結(jié)論是，全篇作者側(cè)重主觀抒情，并且借很多現(xiàn)實事物來表明自己不滿的情緒。對于自身的情感表達是運用直接陳述的方式呈現(xiàn)給讀者的，這就與楚辭的特點十分吻合。

就整個篇章結(jié)構(gòu)來看，通過對全篇內(nèi)容的梳理看出，《九辯》全篇由八章正文和最后一章起總結(jié)全文作用的“亂辭”構(gòu)成。這種由正文和“亂辭”組成的結(jié)構(gòu)是楚辭的基本組織結(jié)構(gòu)，而且最后一章就是發(fā)表議論之辭的，也就能看出來這種體制與楚辭幾乎沒有多大的出入。文章雖有多個篇章，但各章并列，形式融合，貫穿在以悲秋的凄涼與貧士失職的打擊這條線索之上來歸結(jié)全篇，形成了楚辭獨有的“珠貫繩連”的結(jié)構(gòu)特點。

從語言方面來分析，主要是從句式和用韻方面展開。從句式方面來看，《九辯》全篇運用楚辭的標志性句式——“兮”字句?！毒呸q》中的句式，全篇主要以六言為主，奇句句末加“兮”字，兼雜有八言加“兮”字，首章兼有五言和六言。這說明《九辯》的基本句式就是在楚辭的句式基礎(chǔ)上發(fā)展的，并沒有大的創(chuàng)新之處，唯一不同的就是楚辭的句式運用可能更具固定性，而《九辯》的句式運用較為靈活。而且《九辯》在用韻方面采用通篇用韻，這也是對楚辭的繼承。

但同時，也不能忽視本篇中“文”的部分。“文”主要表現(xiàn)在借助秋景的蕭瑟來寫自己的悲情。這種表現(xiàn)方式在屈原的《離騷》中也有運用，但宋玉卻將其自身的情感深切地投入到文字中，平鋪直敘地表現(xiàn)出來，這可以視為宋玉騷賦中“文”的部分。但這種文的部分被楚辭所表現(xiàn)出來的特點所淹沒，所以說宋玉的騷賦有“近詩遠文”的特點。所謂“近詩”就是說在他的這篇騷賦中更多看到的是楚辭的特點，也就是一種新詩體的特點，他對《詩經(jīng)》中的比興手法運用得當且有所發(fā)展。而“遠文”就是說在《九辯》中運用散文的特點不太明顯，但其直接抒情的表達方式是運用了“文”的抒情性特點，同時劉熙載的《藝概·賦概》中說到：“《騷》之抑遏蔽掩，蓋有得于《詩》《書》之隱約。自宋玉《九辯》已不能繼，以才穎漸露故也?！边@里就指出了《九辯》多變的句式已經(jīng)開始運用散文的句法、氣勢，描寫也更為具體。因此，應該看到騷賦中“詩”的成分，也應該關(guān)注到騷賦中“文”的成分。

三、宋玉文賦中的“近文遠詩”

宋玉的文賦作品在其賦作中占有很大的比例，被學者們看作是其賦作的成熟之體，同時他的文賦作品又可稱為散體賦，表明了他當時的賦體創(chuàng)作是漢代散體大賦的“近流”。前文中提到馬積高先生《賦史》中說到文賦是在諸子問答和游士說辭演變而來的一種文體形式，那么宋玉的文賦創(chuàng)作也必定受到諸子問答和游士說辭的影響。因此，從這一點出發(fā)，可以從其作品的表達方式、篇幅結(jié)構(gòu)、語言特色來看宋玉文賦創(chuàng)作中的“近文遠詩”的特點。由于宋玉收錄在《古文苑》中的幾部作品存在的爭議較大，所以本部分主要從《文選》中收錄的幾篇賦作來探討分析。即從《對楚王問》《風賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》五篇賦表現(xiàn)出的共同特征來探討分析。

《對楚王問》主要內(nèi)容是宋玉面對楚襄王的質(zhì)疑來為自己做出的辯解。從文章的表現(xiàn)方式來看，主要采取的是一種“問對體”的形式。面對楚襄王的發(fā)問，宋玉從“下里巴人”“陽春白雪”引出了其想表達的“曲高和寡”的情感高度，表明了自己的政治立場是一種孤高無人理解的苦悶。這種“問對體”的形式顯然是繼承了先秦諸子散文的問對體式，比如說《孟子》《莊子》中的語錄體散文，就已經(jīng)有了大量的對問體文章。此外，宋玉還充分運用了大量的比喻、夸張手法及排偶句式，應對楚襄王的質(zhì)疑。正因如此，劉熙載《藝概·文概》中說道：“用辭賦之駢儷以為文者，起于宋玉《對楚王問》，后此則鄒陽、枚乘、相如是也”。就是說從宋玉《對楚王問》開始，就有了運用賦“鋪采擒文”的手法寫散文了。就文章的整體篇章結(jié)構(gòu)來看，《對楚王問》結(jié)構(gòu)完整，從歌曲到鳳鯤再到圣人與俗人的對比，銜接得恰到好處。其語言風格簡潔明了，將其所要闡明的問題用簡單的比喻生動地表現(xiàn)出來，可見其語言功底的深厚。

《風賦》是宋玉的代表作之一，其以“大王之雄風”與“庶人之雌風”作對比，運用鋪張揚厲的手法表現(xiàn)出宮廷之景的壯闊，與下層勞動人民的惡劣生活環(huán)境形成鮮明的對比，來暗諷君主不要過于追求享樂而忘了百姓的疾苦及國家安危。從表現(xiàn)方式來看，從描寫風的興起、消歇到“大王之風”與“庶人之風”的對比，都能看出其鋪排的手法，通過君臣之間的問答寫風體現(xiàn)出主客問答的對話形式。就篇幅結(jié)構(gòu)來看，文章的篇幅相對較長，就其結(jié)構(gòu)而言，開頭的第一句運用散文句式來交代楚襄王在蘭臺遇“颯風”引出對風的解說，從風因何而起進而談及環(huán)境不同風亦有所不同，起承轉(zhuǎn)合，結(jié)構(gòu)嚴整。從語言層面來看，全篇將韻文與散文相結(jié)合，故而篇章內(nèi)容多以四言或三言句式為主，給人一種整齊明快的感覺。

《高唐賦》《神女賦》歷來被看作是姐妹篇，但是卻各有側(cè)重。兩篇賦作均以“楚王夢遇神女”為題材展開，但《高唐賦》側(cè)重于描寫高唐之景，《神女賦》則側(cè)重于描寫神女之美。就其表達方式來看，兩賦均以“王”與“玉”的對問展開，先敘述出賦作的主要內(nèi)容，再用鋪敘的手法寫正文的部分?！陡咛瀑x》主要以鋪排的手法寫高唐之美景，又將景物描寫與游覽者楚懷王心理情感結(jié)合在一起，給人一種身臨其境的感覺。《神女賦》主要寫神女的體態(tài)神情之美，用細膩的鋪排手法與比喻手法相結(jié)合，將神女的各方面用極其傳神的筆法展現(xiàn)給讀者。就篇幅結(jié)構(gòu)而言，兩篇文章的篇幅均較長，其結(jié)構(gòu)均由賦序和正文組成，賦序交代主要內(nèi)容，正文部分則是用大量的韻文來描述具體的情節(jié)，故事情節(jié)完整生動。就語言層面來說，兩賦皆由散文的賦序和韻文的正文組成，這種韻散結(jié)合的方式使文章的表達具有一種層次感。對于美景的描寫，宋玉多采用豐富多彩的疊字，如“洶洶”“淡淡”“洋洋”等描寫水波的詞，給讀者呈現(xiàn)出一種高唐水波盡在眼前之感。對神女的描寫，宋玉則多用比喻來組織語言，如描繪神女容貌“皎如明月舒其光”、形容神女衣裙“若翡翠之奮翼”。這種比喻的手法將神女描寫得生動形象，體現(xiàn)出宋玉的語言十分精到。

《登徒子好色賦》以一種輕松詼諧的方式向讀者展現(xiàn)出了好色的“登徒子”形象，增一分太長，減一分太短的“東家之子”形象及守德而不好色的宋玉形象。就表達方式來看，主要以宋玉、章華大夫、楚襄王的對話展開，運用鋪排的方式和夸張的手法描寫出東家之子的美貌但宋玉卻不為所動，又用極度夸張的手法寫出了“登徒子”之妻的丑陋，但登徒子卻與其育有五子，以及章華大夫講述自己路遇美女的情景，以一種極其鮮明的對比手法表現(xiàn)出宋玉的守德的形象。就整體篇幅結(jié)構(gòu)來看，文章篇幅較長，結(jié)構(gòu)完整，從被讒言陷害到被質(zhì)問再到自己澄清情況，及章華大夫的表述，這一系列的故事都是圍繞宋玉非好色之徒這一主題展開的，實質(zhì)是暗諷楚襄王應以國事為重，不要被女色所惑。就其語言來看，主要有四言、六言為主，運用多變的散文句式，使整篇文章都具有生動性。

綜合上述幾篇賦作的分析，可以看出宋玉文賦“近文遠詩”的特征十分突出，“近文”主要表現(xiàn)在其賦作的表現(xiàn)方式靠近散文的創(chuàng)作方法。作品中大量運用比喻、夸張、鋪排、對比等創(chuàng)作手法，這些在先秦諸子散文中都有大量的運用，受到《莊子》散文的影響較為明顯?！肚f子》的散文創(chuàng)作可以看做是先秦諸子散文的成熟之作，其散文創(chuàng)作都是善于運用比喻夸張的手法，表現(xiàn)出一種汪洋恣肆的特色。宋玉吸取成熟之作的藝術(shù)特色也是合情合理的。其次，宋玉文賦中的設(shè)辭問答在《莊子》中也是大量存在的。再次，其文賦的整體篇幅普遍較長，結(jié)構(gòu)完整，都是圍繞著一個正面主題展開寫作的。最后，從文章的語言層面來看，幾乎都是運用韻散結(jié)合的句式來組織語言的，句式多變，使得文章的表達更具生動性?！斑h詩”就是說在宋玉的文賦創(chuàng)作中“詩”的成分表現(xiàn)得并不明顯，但從其文賦中還是可以找到“詩”的成分，比如說在《高唐賦》《神女賦》中就有大段運用楚辭句式——“兮”字句的創(chuàng)作，這是詩在賦中的成功運用。同時在《登徒子好色賦》中對“東家之子”的描述就是借鑒了《詩經(jīng)·碩人》篇中對于美女描述手法的繼承。劉熙載《藝概·賦概》中說：“宋玉《風賦》出于《雅》，《登徒子好色賦》出于《風》，二者品居最上?！边@就是說《風賦》與《登徒子好色賦》與《詩經(jīng)》之間的關(guān)聯(lián)是密不可分的。因此，宋玉文賦中“近文遠詩”就可以簡單地敘述為：其文賦以散文的框架為主要結(jié)構(gòu)，但詩的成分相對較少。

四、結(jié)語

本文主要從宋玉的賦作出發(fā)，探討了宋玉兩種賦體類型的不同特征，根據(jù)兩種賦體中詩與文的各有側(cè)重，將其騷賦的特點總結(jié)為“近詩遠文”，文賦的特點總結(jié)為“近文遠詩”。但無論是“近詩遠文”還是“近文遠詩”，都不能忽視的一個問題就是賦始終是詩與文完美結(jié)合的產(chǎn)物。賦體的形成就是因為受到詩與文的共同影響，只是在賦中詩與文的狀態(tài)在某一階段的側(cè)重有所不同，應該用一種正確合理的態(tài)度去看待這種現(xiàn)象，而并非肯定在騷賦中沒有“文”的成分存在，在文賦中沒有“詩”的成分存在。因此，通過對宋玉不同類型作品的分析，可以看出宋玉在中國賦史中的地位是不可磨滅的，他的騷賦及文賦作品對后世的賦作有著積極的影響，他的賦作上承屈原之作，下啟漢大賦之先河，是當之無愧的“賦圣”。