陳青柳?賀瑞林

[摘 要]國(guó)畫(huà)在我國(guó)流傳了幾千年，是我國(guó)民眾不能忘卻并引以為傲的國(guó)粹，其流派、分類、載體眾多。而珠寶首飾在我國(guó)同樣歷史久遠(yuǎn)，從各朝王后的鳳冠金釵到各代官員的帽上頂珠，無(wú)不彰顯著權(quán)力和尊貴。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，珠寶首飾已逐漸走入尋常百姓家，珠寶藝術(shù)化趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，使其成為可佩戴、可欣賞、可把玩、可收藏、可傳承的媒介載體，記錄歷史，傳承文化，而這也與國(guó)畫(huà)藝術(shù)特征不謀而合。從國(guó)畫(huà)藝術(shù)窺見(jiàn)珠寶首飾藝術(shù)，從歷史凝練、文化內(nèi)涵、裝飾作用、題材選擇、意境營(yíng)造五個(gè)方面來(lái)分析首飾藝術(shù)與國(guó)畫(huà)藝術(shù)的不似之似。

[關(guān) 鍵 詞]首飾藝術(shù)；國(guó)畫(huà)藝術(shù)；首飾設(shè)計(jì)；意境

[中圖分類號(hào)]J05 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）01-0092-01

藝術(shù)從來(lái)都是相通的，特別是對(duì)于珠寶首飾設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，珠寶設(shè)計(jì)師總是擅長(zhǎng)從各類藝術(shù)門派中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出傳世作品，比如國(guó)畫(huà)。國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域里獨(dú)樹(shù)一幟，有著無(wú)法比擬的歷史地位。使用傳統(tǒng)的繪畫(huà)工具，如毛筆、墨、宣紙等，畫(huà)家們運(yùn)用美學(xué)原理，在創(chuàng)作過(guò)程中充分展示對(duì)美的認(rèn)識(shí)和畫(huà)家們特有的審美意識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成了國(guó)畫(huà)特有的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。而珠寶首飾藝術(shù)有別于商業(yè)珠寶首飾，主要用來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)者的思想和設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)性的因素占主導(dǎo)地位，其內(nèi)容來(lái)源于設(shè)計(jì)者的個(gè)人體驗(yàn)或有感而發(fā)，往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩。

隨著社會(huì)的發(fā)展、文化的交融、各學(xué)科間的不斷滲透，珠寶首飾藝術(shù)和國(guó)畫(huà)藝術(shù)的共通點(diǎn)也日益顯露，筆者在研究過(guò)程中，總結(jié)如下：

一、歷史的共同見(jiàn)證者

國(guó)畫(huà)一詞起源于漢代，歷史悠久。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了國(guó)畫(huà)的雛形“帛畫(huà)”，這些早期繪畫(huà)在一定程度上奠定了國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)；兩漢和魏晉南北朝時(shí)期，萌發(fā)山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)；隋唐時(shí)期宗教畫(huà)趨向成熟，并出現(xiàn)具有描繪人物時(shí)代特征的人物畫(huà)；兩宋時(shí)期山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)走向繁榮并成為畫(huà)壇主流；元代、明代、清代國(guó)畫(huà)持續(xù)繁榮，并呈現(xiàn)眾多流派，水墨山水畫(huà)和寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并出現(xiàn)了很多名垂千古的大畫(huà)家和傳世名作。

而首飾同樣有濃厚的歷史沉淀，從新石器時(shí)代開(kāi)始，樸拙的石器、玉器就已成為人們裝點(diǎn)自己的材料；至夏、商、西周時(shí)期，首飾材料已逐漸豐富，制作工藝不斷提高，并形成了具有中國(guó)特色的玉文化；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，金器大量出現(xiàn)，黃金首飾分類明確、工藝精美；兩漢和隋唐時(shí)期，首飾造型繁復(fù)精巧，工藝精湛達(dá)歷代之極；經(jīng)過(guò)宋、元、明、清時(shí)代的凝練和發(fā)展完善，首飾制作工藝多種多樣，花絲、琺瑯、點(diǎn)翠、鏨刻等工藝百花齊放、精美絕倫，成為中華民族不可多得的文化瑰寶。

二、設(shè)計(jì)物象的文化寓意的共通性

國(guó)畫(huà)中某些圖案元素與首飾藝術(shù)所運(yùn)用的設(shè)計(jì)元素所傳達(dá)給人們的美好寓意不謀而合。

國(guó)畫(huà)常被畫(huà)者用來(lái)傳情達(dá)意、陶冶情操，置于家中，不僅能裝飾家室空間，更能凸顯房室主人的品位，更蘊(yùn)含吉祥美好的祝福寓意于其中，梅蘭竹菊等更是文人達(dá)士寓情于物的最好體現(xiàn)（表1）。

珠寶首飾的寓意和精神寄托不僅可以借助傳統(tǒng)民族的吉祥圖案為設(shè)計(jì)元素來(lái)表現(xiàn)，還可以通過(guò)賦予首飾材料某種含義，如用生辰石來(lái)表示人們的生辰月份，借以表達(dá)人們對(duì)親朋的祝福和對(duì)美好生活的向往（表2）。

三、國(guó)畫(huà)與首飾的裝飾作用

畫(huà)作裝飾的是人們的居所，而珠寶首飾裝飾的是人們的軀體。

從古代來(lái)說(shuō)，畫(huà)作與珠寶飾品都是人們向外界傳達(dá)信息的一種方式，或清逸，或高雅，或成功，或富貴，用以滿足人們的某種心理或起到一定的象征作用。

時(shí)至今日，國(guó)畫(huà)與珠寶同樣被收藏界人士所追捧，能夠積累財(cái)富、收藏傳世，都具有一定的可增值價(jià)值，能體現(xiàn)人們不同的品位情趣。且國(guó)畫(huà)可通過(guò)一定的介質(zhì)轉(zhuǎn)化為珠寶，攝人心魄。如果可以用貴金屬藝術(shù)品創(chuàng)作再現(xiàn)傳世之作，讓更多的人能賞鑒，乃至擁有、收藏和傳承。

四、國(guó)畫(huà)與首飾的題材選擇

（一）自然山水

山水畫(huà)，即描寫(xiě)山川自然景色為主體的繪畫(huà)。欣賞中國(guó)山水畫(huà)，先要了解畫(huà)家的胸襟意象，畫(huà)家把名山大川的特色，先儲(chǔ)于心，再形于手，所以不以“肖形”為佳，而以“通意”為主，一樹(shù)一石、一臺(tái)一亭，皆可代表畫(huà)家的意境。而首飾中的山水則更為小巧玲瓏，給人小家碧玉之感，精致而內(nèi)斂。

（二）花鳥(niǎo)草蟲(chóng)

人類早期對(duì)花鳥(niǎo)的關(guān)注，是孕育花鳥(niǎo)畫(huà)的溫床?；ú?、禽鳥(niǎo)和一些動(dòng)物具有神秘的意義，有著復(fù)雜的社會(huì)意蘊(yùn)。人們繪畫(huà)它并不只是出于喜愛(ài)，而是通過(guò)它們傳達(dá)社會(huì)的信仰和意志，藝術(shù)的形式只是服從于內(nèi)容的需要，表現(xiàn)主題多樣。珠寶首飾設(shè)計(jì)中的題材，花鳥(niǎo)種類眾多，形態(tài)各異，材質(zhì)繁多，但都毫無(wú)意外的漂亮精致。雖是金屬或其他材質(zhì)，但造型靈動(dòng)剔透，給人亦真亦幻的感覺(jué)，讓人忍不住感嘆物之精美。如圖2為首飾設(shè)計(jì)師Anna Hu以藝術(shù)家張大千作品《紅荷圖》（圖3）為靈感設(shè)計(jì)的項(xiàng)鏈，提取畫(huà)中的主要元素荷花來(lái)進(jìn)行首飾的再設(shè)計(jì)，運(yùn)用荷花與荷葉形成色彩對(duì)比，并以花苞為點(diǎn)綴，增強(qiáng)首飾藝術(shù)效果和表現(xiàn)力。

（三）動(dòng)植物

國(guó)畫(huà)中動(dòng)植種類繁多，大小不一，各種飛禽走獸、游魚(yú)鳥(niǎo)雀、珍木皆可歸為此類，珠寶首飾中的動(dòng)物元素運(yùn)用同樣廣泛，如世界頂級(jí)珠寶品牌卡地亞早年作品獵豹系列首飾（圖4），現(xiàn)已成為具有品牌代表性的設(shè)計(jì)元素，它的形象已經(jīng)深深刻進(jìn)世人的腦海，提起卡地亞人們就會(huì)不禁想起那只獵豹，或者看見(jiàn)獵豹形象就會(huì)讓人聯(lián)想到卡地亞，其成功的品牌銷售也讓動(dòng)物這一形象被越來(lái)越多的人喜愛(ài)；如珠寶品牌寶格麗的動(dòng)物形象蛇元素的運(yùn)用（圖5），也已經(jīng)與品牌融為一體，為品牌的宣傳推廣和提升維護(hù)做出很大貢獻(xiàn)。因此，足見(jiàn)動(dòng)物設(shè)計(jì)元素在珠寶首飾運(yùn)用中的重要性。

（四）人物

人物畫(huà)是以人物形象為主體的繪畫(huà)之通稱，且是國(guó)畫(huà)的一大畫(huà)科，出現(xiàn)較早，根據(jù)所繪人物形象又可將畫(huà)分為不同的種類。人物畫(huà)力求人物個(gè)性刻畫(huà)的生動(dòng)傳神，追求形神兼?zhèn)洌⒊０讶宋锟坍?huà)和環(huán)境渲染寓于其中，增加作品的感染力和空間想象力。

而珠寶首飾中的人物形象較為簡(jiǎn)練概括，與中國(guó)畫(huà)一樣都以寫(xiě)意為主，表現(xiàn)人物的動(dòng)作或形態(tài)，都為整體服務(wù)，凸顯首飾給人的整體感覺(jué)，或歡愉，或簡(jiǎn)練大氣，或卡通可愛(ài)。

五、國(guó)畫(huà)與首飾的意境營(yíng)造

意境美可謂是國(guó)畫(huà)的精髓，也是畫(huà)家所追求的。“詩(shī)書(shū)合一”是國(guó)畫(huà)意境美塑造的表現(xiàn)方式之一，而適當(dāng)“留白”或許就是國(guó)畫(huà)意境美營(yíng)造的另一表現(xiàn)手法，給觀者以想象空間，仿佛置身其中，與畫(huà)家所要傳達(dá)的思想和情感產(chǎn)生共鳴，增加畫(huà)面感染力和張力，有著“無(wú)聲勝有聲”的妙處。國(guó)畫(huà)是畫(huà)家傳達(dá)思想情感的載體和媒介，而在現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，有很多藝術(shù)家對(duì)首飾作品情感的表現(xiàn)也做出大量探究，如首飾的趣味性設(shè)計(jì)、首飾的情感化設(shè)計(jì)、首飾的仿生設(shè)計(jì)和首飾新材料的研究和結(jié)合等，期待更多國(guó)畫(huà)精神綻放在首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作上重視構(gòu)思，講求意在筆先和形象思維，講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”。其形象的塑造以能傳達(dá)出物象的神態(tài)情韻和畫(huà)家的主觀情感為要旨。因而可以舍棄非本質(zhì)的、或與物象特征關(guān)聯(lián)不大的部分，而對(duì)那些能體現(xiàn)出神情特征的部分，則可以采取夸張甚至變形的手法加以刻畫(huà)。于是，風(fēng)晴雨雪、四時(shí)朝暮、古今人物可以出現(xiàn)在同一幅畫(huà)中。

而在珠寶藝術(shù)創(chuàng)作中也與中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作有異曲同工之妙。珠寶首飾藝術(shù)創(chuàng)作注重人的思維能力及創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)揮，能體現(xiàn)創(chuàng)作者的意圖和所要表達(dá)的思想情感，在所用題材上亦與中國(guó)畫(huà)一樣。這大概是由于藝術(shù)在某種意義上都是相通的，藝術(shù)來(lái)源于生活，而大自然正是我們藝術(shù)創(chuàng)作不竭的靈感源泉，正如俄國(guó)文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f(shuō)的“藝術(shù)源于生活，卻又高于生活”。

從國(guó)畫(huà)藝術(shù)中窺見(jiàn)珠寶首飾藝術(shù)，相同的是人們對(duì)于藝術(shù)同樣的熱愛(ài)和追求，不同的是藝術(shù)所呈現(xiàn)給人的方式和媒介；相同的是藝術(shù)給人的文化積淀和世代傳承，不同的是世代人們的世代感受和不似之似。

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