陳華麗 潘穎梅

[摘 要]放生是佛教儀式中一項重要的法事，在實地調(diào)查的基礎上，對肇慶慶云寺放生儀式及其音樂進行分析，發(fā)現(xiàn)慶云寺放生儀式的音樂旋律多為級進、同音反復、細膩婉轉(zhuǎn)、平穩(wěn)進行，節(jié)奏則使用一些較為穩(wěn)定的四分、二八等節(jié)奏，在結(jié)構(gòu)上也比較單一隨性的音樂特點。值得關(guān)注的是，在廣東廣府地區(qū)，不少寺廟演繹儀式音樂是以北腔演唱。在粵西一帶的四會市新興縣國恩寺、肇慶市鼎湖區(qū)的慶云寺僧人們在演繹佛教儀式時采用的是南腔（即用粵語方言演唱的梵唄）和北腔兩種方式演唱，不同于中國其他城市的漢傳佛教。

[關(guān)鍵詞]慶云寺；放生；旋律級進；變化重復；南腔

一、慶云寺放生儀式安排

慶云寺坐落于鼎湖山蓮花峰之上，其佛教歷史源遠流長，今天的慶云寺所遵行的佛法是奉六祖慧能所弘揚的為正宗。明萬歷三十六年（1608年），當時四大高僧之一的憨山德清被流放到廣東，曾到鼎湖山養(yǎng)病，憨山和尚斷言他日定有福慧之人應化于此地，而這塊寶地就是今天慶云寺坐落的蓮花峰。

至明崇禎六年（1633年），一位名叫梁少川的居士帶領(lǐng)信徒在鼎湖山蓮花峰之上建成了蓮花庵，而后帶領(lǐng)眾人齊心協(xié)力植樹造林、開墾荒野使得蓮花庵逐漸變?yōu)橐惶庯L景秀麗、適合潛心修行、靜心的寶地。同時因為鼎湖山上層巒疊嶂，氣象萬千、經(jīng)常瞬息萬變有異于山外面的氣候，再者鼎湖山上祥云裊裊似仙境，于是后來將蓮花庵改名為慶云寺。光緒十九年（1893年）在慈禧太后的六十誕辰賜予慶云寺“萬壽慶云寺”匾額，以及《龍藏經(jīng)》與《釋迦事跡應化全圖》，以表彰其弘揚佛法并對慶云寺進行大規(guī)模的翻新和修葺。

慶云寺現(xiàn)有僧人共二十余名，主要的佛事活動有早課①、晚課②、放生儀式、開光③儀式以及盂蘭法會④等。自第85代方丈念覺和尚圓寂后由純潔和尚于2013年12月出任慶云寺第86代方丈。

放生是佛教眾多儀式中一項最為重要的法事，它的歷史源遠流長，是歷代名僧的主張，也是佛教信徒傳承下來的一種習俗。

為收集最真實的資料，筆者先后前往慶云寺5次，經(jīng)過多次的實地取材，通過整理獲得有關(guān)慶云寺放生儀式書籍3本，實錄視頻70多分鐘，錄音資料長達20余分鐘，照片100余張并與贊賢大師、正亮大師于電話、QQ、微信等對于放生儀式的相關(guān)問題進行聯(lián)系，二位大師亦是非常樂意為所問解答。

2015年10月5日中午11點半，慶云寺仲賢大師短信告知慶云寺將在農(nóng)歷九月二十九（陽歷10月22日）早上8點舉行放生儀式以及開光儀式。通告的內(nèi)容如下：

鼎湖山慶云寺重建藥師殿

藥師殿始建于康熙戊子（1708）年，慶云寺第七代主持成鷲跡刪和尚發(fā)地建成。因為歷史久遠失修，經(jīng)本寺大師研究，經(jīng)得政府宗教部門同意批準，決定募捐重建藥師殿。

藥師佛，全稱消災延壽藥師佛，藥師琉璃光如來，又有大藥王如來、醫(yī)王等稱，簡稱藥師佛，是橫三世佛中東方凈琉璃世界的教主，藥師能除生死之病，教眾生之病源，治無名之瘤疾，故名藥師：能照三有之阇，故名琉璃光。《藥師經(jīng)》說他曾發(fā)十二誓愿，主要能除病消災，使眾生安樂健康，延年益壽的大愿，令鑄有情所求皆得。若人皈敬者，福壽廣無邊。

重塑藥師佛金身，藥師殿內(nèi)供奉1000尊藥師佛，供十方善信瞻仰禮拜，恭請各界人士善信發(fā)心認捐供養(yǎng)。

廣種福田 功德無量 南無阿彌陀佛

認捐每尊藥師佛3300元以上，芳名刻石永久留念；樂捐200元以上者入冊上榜公布，頒發(fā)功德證書。

南無阿彌陀佛！

各位能夠參與和隨喜這份功德，我寺實在非常感激，定把各位的這份心意變成我寺道場的一磚一瓦，然后回向給各位?；墼鲩L，事業(yè)順利，六時吉祥，法喜充滿。

2015年10月22日7點30分，我們到達慶云寺。藥師殿門口的廣場上已經(jīng)擺開要放生的小鳥五十余籠，香案已設好，一切具備只等吉時法師就位開壇作法。一張用毛筆字書寫的紅紙貼在藥師殿門口十分引人注目，其具體內(nèi)容如下：

10月22日慶云寺法事流程

8：00-8：30 為紀念藥師殿周年日舉行放生儀式

9：30-10：00 為佛母殿舉行開光儀式

功德主：十方善信

功德登記處：客堂

法會聯(lián)系人：仲賢法師

二、慶云寺放生儀式實錄過程

時間：2015年10月22日 08：00分—08：30分

內(nèi)容：放生儀式

地點：藥師殿門前廣場

參與者：居士①、齋主②、法師、佛教協(xié)會工作人員以及十方善眾等人

主法：仲賢法師、贊賢法師、正亮法師

引磬：賢覺法師

木魚：勝賢法師

整個放生過程嚴肅而神圣，所使用的法器簡單不累贅，旋律雅俗共賞，具體分析詳見下文。

三、慶云寺放生儀式的音樂分析

慶云寺在日常的佛事活動中所念經(jīng)文所使用的腔調(diào)均為南腔，而現(xiàn)在的寺廟所使用的均為常見的北腔。北腔富有旋律性、曲調(diào)優(yōu)美、曲式多變，在唱部分時節(jié)奏較慢也可套用人們耳熟能詳?shù)那{(diào)進行改編。而南腔最顯著的特點則是使用粵語念白和唱，其次南腔的旋律簡單有別于北腔的一字配多旋律，纏綿婉轉(zhuǎn)、欲斷未斷的特點，所唱的音調(diào)與廣東地區(qū)的粵劇相似。同一段經(jīng)文，北腔唱，南腔則可能前唱后念白。南腔追求簡單、快捷、方便，使用本地方言，使得不會聽普通話的本地人也能夠通俗易懂，所以同場法事在時間上南腔有優(yōu)勢。

據(jù)贊賢法師介紹，南腔由古代慶云寺僧人代代、口口相傳至今，但由于慶云寺現(xiàn)今找不到本地僧人所以也迫不得已請來一些外地僧人，而這些外地的僧人學習的均為北腔，再者當今佛學院中所教授的也是大眾化的北腔，但在做法事時，這些北方的僧人還是跟隨本地僧人唱南腔的腔調(diào)，他們所使用的卻為普通話，所以導致慶云寺內(nèi)出現(xiàn)一個南腔中摻雜北腔的尷尬現(xiàn)象。一些外地僧人對南腔的音調(diào)還不太習慣，所以只能在跟著本地僧人時才能勉強一起唱南腔，一個人無法獨立完成。根據(jù)贊賢法師的介紹，南腔現(xiàn)在已經(jīng)無明確的記載書籍，都是以口頭相傳為主，所有關(guān)于佛教音樂等書籍在文化大革命時期已被燒毀，而他們這一輩的僧人對南腔也沒有太深的了解，由于沒有得到很好的傳承，現(xiàn)在的南腔也越來越簡化，不及以前正宗。

本次的放生儀式所用的法器較為簡單，只有引磬和木魚，在儀式的結(jié)尾處還出現(xiàn)鼓。故不深入探究。關(guān)于聲樂部分，根據(jù)實地采錄的音樂進行了記譜整理，并分別進行分析，如下例。

（一）《楊枝凈水贊》

譜例1

《楊枝凈水贊》指用清凈的楊枝水對四周進行灑凈，有如觀世音菩薩用其手里的瓶中的甘露水去除眾生的三災五難，化世間五濁惡世為凈土之鄉(xiāng)，清涼了種種因貪嗔癡而起的煩惱，增福增壽，可化“火焰”為“紅蓮”。《楊枝凈水贊》主要用歌唱的方式來贊美和宣揚觀世音菩薩的功德，表達對觀世音菩薩的尊敬以及敬仰之情。

《楊枝凈水贊》的音樂方面主要為：

1. 旋律分析

該旋律以級進、同音進行為主，其風格呈現(xiàn)為南方音樂的風格，全首《楊枝凈水贊》頻繁使用“Do Re Mi ”三個音，最高音為“La”，最低音則為低八度的“La”，全曲音區(qū)均在一個八度之內(nèi)完成，證明其曲調(diào)平和穩(wěn)定、圍繞進行、婉轉(zhuǎn)細膩。整首贊偈共有7句，結(jié)構(gòu)簡單，短小精悍，易于演唱，如下譜。

譜例2

2. 節(jié)奏節(jié)拍分析

在節(jié)拍方面一字配多音較為自由、悠長。另外全曲中所使用的節(jié)奏類型多為“××”“×”“×××”“××××”等節(jié)奏，即為二八、四分、前八后十六、前十六后八、十六等節(jié)奏型，全曲節(jié)奏分布均勻，既有變化又有統(tǒng)一，特別是在一些旋律比較集中、帶有重復音的小節(jié)中，節(jié)奏的調(diào)劑就顯得尤為重要。

3. 調(diào)式調(diào)性分析

全曲以C音為宮，前三句均為傳統(tǒng)的C宮五聲調(diào)式，作為首句出現(xiàn)的“楊枝淨水”是商調(diào)式，而后一句“遍灑三千……”則轉(zhuǎn)回到宮調(diào)式，給人以一種回歸的穩(wěn)定感，而第三句“福壽廣增延”又再次轉(zhuǎn)到一個較為穩(wěn)定的角調(diào)式中來。至第四句“滅罪除愆……”始，整曲因為音樂情緒的發(fā)展從五聲調(diào)式轉(zhuǎn)到六聲調(diào)式，本句調(diào)式為六聲羽調(diào)加清角，在此樂句中首句出現(xiàn)了清角音“F”音，而且其作為輔助、經(jīng)過音使用次數(shù)達四次之多，可見加入偏音清角對本句樂曲旋律表達的重要性。第五句作為三念佛號的第一遍則繼續(xù)前面的六聲加清角調(diào)式，但轉(zhuǎn)為宮調(diào)式，而清角在本句中只出現(xiàn)一次。第六句，也是念佛號的第二遍，再次轉(zhuǎn)調(diào)轉(zhuǎn)為六聲徵調(diào)加清角，此句與前一句旋律大體相同，但由于徵調(diào)的轉(zhuǎn)換，為這一重復句賦予了全新的意義。最后一句也是結(jié)束句，經(jīng)過前面的頻繁轉(zhuǎn)調(diào)，最終還是回到主音的宮調(diào)式，值得一提的是我們在記譜時出現(xiàn)“#F”音，也就是六聲調(diào)式中的“變徵”，但為了保持全曲曲式的完整性、以及根據(jù)前兩句的曲式分析，在這里依我們之愚見認為此句的調(diào)式也應為六聲宮調(diào)加清角，但為了尊重演唱者，在記譜上記為“#F”音。詳情請見以下譜例。

譜例3

4. 曲式結(jié)構(gòu)

全曲共分為兩個部分，為非對稱的兩個部分，第一部分為“楊枝……紅蓮”，第一部分內(nèi)容主要歌頌菩薩拯救大眾于水深火熱之中。第二部分為三稱佛號部分“南無……摩訶薩”。全曲圍繞以下主題展開。

譜例4

第一部分：第一句，主題出現(xiàn)，全曲的進行皆圍繞這個主題來進行，將其擴充發(fā)展而成一個新的樂句。第二句就是在第一句的基礎上發(fā)展而來，雖然加入大量新的元素，但其始終圍繞著其主要的音“Do-Re-Mi”來進行。第三句是新的補充和擴展，旋律起伏加寬，大膽地多次使用“Sol”“La”音，節(jié)奏也開始變得密集，為下一部分的展開打下基礎。

第二部分：首句一開始就呼應上一句旋律，到后半部分又變化重復主題部分，綜合了前面一部分的所有元素來進行新的發(fā)展。第二部分的第二句是前一句的變化重復，前面一小節(jié)為完全重復。最后一句綜合了前兩句的各種元素是前兩句的綜合與統(tǒng)一，其節(jié)奏與旋律與前兩句有著密切的關(guān)系，旋律中既有重復第一句的元素也有重復第二句的，最后一句是全曲的綜合結(jié)束句，既有主題又有發(fā)展，具有“合”的功能。

（二）《稱圣號》

譜例5

本節(jié)內(nèi)容主要是三稱菩薩圣號，對其音樂分析如下：

1. 旋律分析

此段旋律進行平緩，是典型的南腔唱法，一字配一音，旋律簡單，同音反復，全曲出現(xiàn)最多的就是“Mi”音，利用其來作同音反復。利用“Do-Re-Me”級進進行。

2. 節(jié)奏節(jié)拍分析

本樂段使用最多的節(jié)奏為“×”，即四分節(jié)奏，其次為“××”二八節(jié)奏，這兩個節(jié)奏型的使用注定整段樂曲速度較為緩慢、平緩，情緒起伏不大。

3. 調(diào)式調(diào)性以及結(jié)構(gòu)分析

整段樂曲一共分為三句，每稱“圣號”一遍為一句，本段樂曲以C音為宮，在五聲調(diào)式中缺少“徵”音級，第一句為商調(diào)式，大量使用“Mi”音作同音反復，使用“Re”“Do”作輔助、經(jīng)過音，樂句平穩(wěn)進行。第二句則與第一句一樣同樣為商調(diào)式，前兩小節(jié)與上一句為完全重復，也使用“Mi”作同音反復，是第一句的變化重復，在本句中除“Mi”“Re”“Do”外還有加入新的音級“Sol”，使其不再枯燥有了新的發(fā)展。最后一句則是上面兩句的集大成者，但在調(diào)式上轉(zhuǎn)為角調(diào)式，集合了上面所有的，前兩小節(jié)基本上也相同，但最后一個音使用了長音，二分節(jié)奏的“Mi”使正段樂曲有了結(jié)束感，最后以整段音樂的主音“Mi”作為結(jié)束音。

（三）《回向偈》

譜例6

“回向偈”即將以上放生的功德回向給誰，就是說這份功德授予誰人，為誰而做。經(jīng)文中所講的范圍比較大，將此次放生功德用以莊嚴佛凈土，濟世人于苦難，但在一些私人小型的法事中，回向范圍也可變小，例如至個人身上等。

1. 旋律分析

全曲曲調(diào)是圍繞以下主題展開進行，全曲的旋律形態(tài)均為拋物線狀，平緩級進上行到最高點，然后再以級進下行的方式落到最低。全曲基本以“Re-Mi-Sol-Sol-Mi-Re”的旋律模式進行。

2. 節(jié)奏節(jié)拍分析

全曲的節(jié)奏多為“××”“×”等四分節(jié)奏、二八節(jié)奏以及小附點等節(jié)奏，整曲有多處兩句之間相同旋律用不同的節(jié)奏型來表達則形成一個新的形式，雖然同為重復但卻給人以一種新鮮的感覺。整曲的節(jié)奏規(guī)整無明顯的突變之處，在二八、四分、小附點之間來回切換，但給人感覺是不變的。

3. 調(diào)式調(diào)性與結(jié)構(gòu)分析

全曲以C音為宮，全曲一共分為兩個部分，“願以此……極樂國?！睘榈谝徊糠?，第二部分是“十方三世……若波羅蜜。”前六句“願以此……一報身”均為宮調(diào)式，而作為第一部分的結(jié)束句的第七句則是轉(zhuǎn)到羽調(diào)式，給人一種半終止但樂曲還在繼續(xù)的感覺。在結(jié)構(gòu)上看，第一部分屬于五字贊偈，第一和第二句、第三和第四句、第五和第六句兩句之間無論在歌詞、節(jié)奏以及旋律上都是互相對稱的，三個對稱都是一條拋物線狀，第一部分在旋律方面基本以重復主題為主，但節(jié)奏上有變化，句與句之間相互呼應。

第二部分屬于“七字贊偈”，前兩句作為過渡句則轉(zhuǎn)為商調(diào)式，并且在旋律的進行上跟第一部分相同，同樣是以重復主題為主，變換節(jié)奏，一句旋律為一條拋物線。在最后三句轉(zhuǎn)回主調(diào)宮調(diào)式，本段樂曲在結(jié)構(gòu)、旋律上較為簡單，一直圍繞著主題旋律進行。

通過對本次放生儀式音樂的分析，我們可以了解佛教中南腔的音樂特點，其旋律多為級進、平穩(wěn)進行，細膩婉轉(zhuǎn)，沒有北方音樂中典型的大跳與激昂；其節(jié)奏特點則多使用二八、四分、小附點等用以表達其音樂風格，佛教音樂在誦唱較快的經(jīng)文時大多數(shù)都是一音一字，越是速度快的節(jié)奏就越平穩(wěn)，而在一些一字配多音的情況下則是纏繞進行，給人一種欲斷不斷的感覺，與廣東粵劇有異曲同工之處。在調(diào)性方面，句與句之間同宮轉(zhuǎn)調(diào)頻繁，旋律以各種形式進行重復。在結(jié)構(gòu)方面則比較單一隨性。據(jù)贊賢大師介紹，其實佛教中唱念的音樂都比較隨興，同一首贊偈不一定每一次唱的每一個音都一樣，只要在同一個調(diào)式上就行，除此之外，他們還講究一個揚與抑的規(guī)律，就是在拉一些較長的旋律時，前一個音是高音，稱為“揚”，后一個必須從低音開始，稱為“抑”。按筆者愚見，是這樣理解的，一首贊偈，只要按照幾個骨干音與常用的節(jié)奏來進行，并且最后要回到主調(diào)上。這也是他們在沒有書籍記載的情況下由一代代人口口相傳的依據(jù)吧。

四、結(jié)語

在現(xiàn)今的社會，放生儀式已是一種非常普遍常見的一種行為，放生不僅僅屬于佛教，還有很多自發(fā)的社會各界善心人士都在放生，他們本著慈悲之心為動物重獲新生，這正是與佛教的理念不謀而合。

在我們與正亮法師交談的過程中，正亮法師對我們說：“你們在學校學的是入世俗法，而我們學的是出世俗法，出世俗法是宇宙的真理。正如網(wǎng)上曾經(jīng)流傳很廣的一張圖片，每經(jīng)過一次放大或縮小都是另外一幅畫面，這就是我們佛偈所說的一花一世界，一葉一菩提?！痹谶@些僧人的心中佛法是無邊的，佛法才是宇宙的真理，也是支持他們清心寡欲、遠離世俗、潛心修行的至高無上的信仰。

慶云寺僧人在整個放生儀式的過程中，誦唱了許多經(jīng)文，如上述儀式中分析提到的《楊枝凈水贊》《稱聖號》《請聖》以及《迴向偈》等。雖然佛經(jīng)中的許多偈語是我們平常人所聽不懂的，但是還是對其心存敬畏，因為佛教文化神秘而博大精深，整個放生的過程又是令人肅然起敬的，因為放生就是把一些受困的生命放歸自然，是一件功德無量的事情。

儀式和儀式音樂是中國傳統(tǒng)文化的核心，它們的載體是信仰體系。儀式音樂伴隨著儀式過程，烘托儀式氛圍，營造冥想意境，從而達到信仰者的精神世界。在整個放生儀式的過程中，法師們所誦唱的經(jīng)文都嚴格按照其宗派傳承下來的風格，不允許出現(xiàn)現(xiàn)代世俗音樂元素，因為佛教音樂是神圣的不可褻瀆的，而整個放生儀式也是嚴格按照《放生儀規(guī)》一書來進行。誦唱的旋律級進平穩(wěn)，多有同音反復，結(jié)構(gòu)單一隨性，因為是按照各種經(jīng)文、法號的分布而成的，但是其音樂風格還是遵循慶云寺一直傳承下來的“南腔”唱法，即使是新加入的僧眾也不例外，因為這是慶云寺一直保留的一個獨有的傳統(tǒng)。這就是慶云寺的“隨性”與“嚴謹”。

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