張昊

摘要：云南多民族傳統(tǒng)文化因其廣袤豐富而形成獨(dú)特的藝術(shù)視野。盡快建立一套有代表性、具權(quán)威性、較完整翔實(shí)的滇民族視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)的語匯系統(tǒng)，為相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供有價(jià)值有創(chuàng)新的文本資料，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者肩負(fù)的歷史使命。本文就開展該項(xiàng)研究的思路提出了初步的設(shè)想和可行的方法，重點(diǎn)提出滇民族文化視域下設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯的搜集、補(bǔ)遺、歸納、整理工作凸顯系譜化，旨在對(duì)時(shí)代進(jìn)程中塑造與傳播本土民族表征式、符號(hào)性的視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)揮積極的作用。

關(guān)鍵詞：滇民族文化;設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯;系譜化

中國分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）06-0089-02

云南民族文化在國內(nèi)外久負(fù)盛名，因其世界少見的多民族聚居、民族文化之間多元融合又保持相對(duì)獨(dú)立，以及滇本土地理環(huán)境與氣候的特殊性而呈現(xiàn)異彩紛呈的自然生態(tài)，是民族文化學(xué)者、設(shè)計(jì)藝術(shù)家和教育家不懈關(guān)注的重大課題。20世紀(jì)中葉后的半個(gè)多世紀(jì)，隨著國家政治、經(jīng)濟(jì)與科技的進(jìn)步與發(fā)展，滇地民族文化得到了空前未有的重視和推崇，被認(rèn)同為取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉。

語匯是某種語言所有詞語的總和，也指一個(gè)人或一部作品所使用的詞語的總和。視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯同樣如此，是多元視覺藝術(shù)的名稱分類、流變特征、表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)手段、人文輻射與應(yīng)用范疇的概念的總的集合，其數(shù)量與內(nèi)涵隨時(shí)代的進(jìn)程而擴(kuò)張、演變、延伸，使越來越多的瑰麗奇異的內(nèi)容和種類衍生出來，被廣泛應(yīng)用于當(dāng)代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳播和教育等領(lǐng)域，為我國人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸學(xué)科做出了不朽的貢獻(xiàn)。幾十年來，一批批田野采擷和學(xué)術(shù)探究的研討成果極大地豐富和補(bǔ)充了不同分支的設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯庫，顯現(xiàn)出傳統(tǒng)民族文化對(duì)于視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)用的無窮魅力。

1寶責(zé)的滇民族文化藝術(shù)語匯文本描述

云南是中國少數(shù)民族最多的省份，境內(nèi)特有的地形、氣候與各民族聚居均呈立體分布，其民居制式、服飾范式以及語言文字、風(fēng)俗節(jié)日、宗教信仰等等體現(xiàn)在視覺藝術(shù)方面的形態(tài)各具特色，所以說，“云南是一面最有代表性的多民族多元文化和諧共存的鏡子，是尊重差異、包容多樣的典型區(qū)域?！?sup>[1]

滇本土文化學(xué)者生于斯長(zhǎng)于斯，為民族文化的收集、傳承與傳播傾注了大量心血與熱情，為祖國藝術(shù)語匯庫積累了不可磨滅的寶貴財(cái)富，是滇民族文化理論研究與實(shí)踐的中堅(jiān)力量。云南省納西族人，博士生導(dǎo)師楊福泉先生從事民族學(xué)、人類學(xué)、納西學(xué)研究30余年，發(fā)微闡幽，梳理鉤沉，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“呵護(hù)云南民族文化的使者”^[1]，先后在國內(nèi)外出版了<圖象及其變化：東巴藝術(shù)中的再想象》、《中國象征文化》等30余部專著和譯著，發(fā)表論文180多篇，是云南學(xué)術(shù)界研究納西族民族文化的領(lǐng)軍人物。由本土專家撰寫的《云南民族文化知識(shí)叢書》是一套比較系統(tǒng)介紹滇民族文化的專題讀物，內(nèi)容廣涉滇境歷史、宗教、古籍、美術(shù)、工藝、舞蹈、文學(xué)、體育、飲食、服飾、建筑、音樂、節(jié)日、語言文字等28個(gè)專題，是可依據(jù)的滇民族文化資料庫之一。云南民族文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)教育工作者在借鑒、繼承本土民族傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中也在不遺余力地開發(fā)視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯的新路徑新思維：李炎的《再顯與重構(gòu)——傳統(tǒng)民族民間工藝的當(dāng)下性》以民間工藝為切入點(diǎn)，縝密思考傳統(tǒng)民族工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)的問題、視域以及所涉及的多學(xué)科語境，探討傳統(tǒng)民族民間工藝的發(fā)展路徑;陳勁松等編著的《云南特色·民間工藝》則搜集整理了云南當(dāng)下較有特色的15種民間工藝，用植根于民族文化的現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念去嫁接民間藝術(shù)，使傳統(tǒng)民族藝術(shù)能完好地存活并適用于現(xiàn)代人的生活等等。

縱觀上述代表性文獻(xiàn)，所涉內(nèi)容可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是如實(shí)再現(xiàn)與揭示滇民族文化視域的萬象圖，二是從設(shè)計(jì)藝術(shù)的某個(gè)分支去尋找與中華民族文化的銜接點(diǎn)。與此同時(shí)筆者也關(guān)注到，到目前為止，滇民族文化事象中視覺藝術(shù)語匯的描述仍是局部的，欠缺的，尚存在不完整不細(xì)化的弊端;多民族之間共生共存的關(guān)系尚未厘清，表述方式也較單一，不能以視覺直觀的獨(dú)有特點(diǎn)展現(xiàn)生動(dòng)美麗的原始且智慧的設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)和深邃厚重的內(nèi)涵。因此筆者以為，有必要建立起更全面更完整的視覺語匯系統(tǒng)，用更有說服力的陳述和見解去驗(yàn)證其認(rèn)同感、社會(huì)價(jià)值、歷史意義及其現(xiàn)實(shí)意義。

2擬建立滇民族文化視域下的視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯系統(tǒng)

2.1工作的價(jià)值

這項(xiàng)研究工作的展開，本身就是云南廣大民族文化與設(shè)計(jì)教育工作者多年的夙愿，即希冀盡快建立一套有代表性、具權(quán)威性、較完整、較翔實(shí)的滇民族視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)的語匯系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的建立、補(bǔ)充和完善，將對(duì)作為華夏民族重要分支的云南文化大省的經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)各民族精神文明建設(shè)、旅游支柱產(chǎn)業(yè)以及民族藝術(shù)教育產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的效應(yīng)和利好。經(jīng)過時(shí)間的過濾與檢驗(yàn)，研究成果中的一部分將為民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)與美學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究鋪路搭橋，提供有價(jià)值文本資料，對(duì)時(shí)代進(jìn)程中塑造與傳播本土民族文化發(fā)展的表征式符號(hào)性藝術(shù)品將產(chǎn)生積極的影響和可行的鋪墊作用。

2.2工作的難度

這項(xiàng)研究是一個(gè)漫長(zhǎng)的艱巨的任務(wù)，原因在于：其一，任何一種文化事物在傳播過程中因適應(yīng)不同的新環(huán)境新導(dǎo)向，同某些文化元素融合發(fā)生異變的形態(tài)，要接受時(shí)間的檢驗(yàn);其二，不斷衍生的視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯在當(dāng)今創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的大麾下迅猛擴(kuò)張，使滇民族文化面臨變異與逼仄、時(shí)尚與傳承、創(chuàng)造性與惰性、離析與整合等多層面沖突與矛盾，新的語匯被社會(huì)受眾普遍認(rèn)同有難度，尚有大量的工作要做，需要對(duì)現(xiàn)有滇民族文化原始田野資料重新遴選和補(bǔ)充。要結(jié)合古籍文獻(xiàn)、文物實(shí)物、遺存資料的相互佐證，盡可能厘清滇地境內(nèi)視覺藝術(shù)語匯關(guān)系;其三，精心設(shè)計(jì)滇民族文化視域下視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯的系譜樹或系譜圖，能較系統(tǒng)全面地直觀展現(xiàn)云南民族文化設(shè)計(jì)語匯及其獨(dú)立與兼容的相互關(guān)系，是迄今為止所有相關(guān)研究中唯一所見的創(chuàng)新之處。采用圖解符號(hào)與象征標(biāo)識(shí)或直接使用攝影圖片的系譜法直觀描述分類結(jié)構(gòu)和各層面關(guān)系設(shè)計(jì)系譜圖，將給設(shè)計(jì)師帶來創(chuàng)新觀念上的嚴(yán)格挑戰(zhàn)。

2.3工作的設(shè)想

1）組織機(jī)構(gòu)設(shè)想。由省市州縣政府文化部門牽頭、多所藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人員參與、組織專門機(jī)構(gòu)集中在既定階段計(jì)劃內(nèi)完成，否則工作將可能失于流產(chǎn)。參與人員必須始終飽含甘愿奉獻(xiàn)于這項(xiàng)工作的極大熱情和實(shí)際操作的能力，無論遭遇任何阻力都堅(jiān)持不懈地完成目標(biāo)任務(wù)。

2）現(xiàn)階段可行的既定工作方向。一是以現(xiàn)存資料為基礎(chǔ)，將與視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)相關(guān)的信息從浩瀚的滇民族文化中剝離出來，按不同民族分類進(jìn)行梳理;二是以系譜圖的陳述方式開始設(shè)計(jì)與制作建檔。后者的工作成效建立在前者工作的準(zhǔn)確率和事無巨細(xì)的信息搜集基礎(chǔ)之上，前者工作的不確定性也應(yīng)在后者設(shè)計(jì)的系譜圖上留有補(bǔ)遺的余地，使之后期趨于完善。

3系譜圖是最直觀最簡(jiǎn)明的系統(tǒng)表述方式

3.1關(guān)于系譜圖

系譜（Pedigree Methord系譜法/Genealogy系譜學(xué)）是應(yīng)用于記錄某一家族各世代成員的數(shù)目、親屬關(guān)系的圖示。動(dòng)植物育種學(xué)利用系譜圖陳述其祖先繁殖所得的后代，醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)則通過系譜圖清晰完成家族成員親緣關(guān)系的某一遺傳病發(fā)病情況的調(diào)查。自然科學(xué)意義上的系譜圖多以直線與幾何圖形加文字（符號(hào)）的形式表現(xiàn)關(guān)系，簡(jiǎn)潔明了;企業(yè)機(jī)構(gòu)或產(chǎn)品類別推介也有以標(biāo)識(shí)（Logo）和圖片加文字輔助介紹的;一些社科類著述因時(shí)間跨度久遠(yuǎn)，用線條和文字構(gòu)成系譜關(guān)系，工具性很強(qiáng)（如中信出版社2014年出版的《人類簡(jiǎn)史》，隨書贈(zèng)送了半開紙大小的簡(jiǎn)史系譜圖，幫助讀者更加清楚作者尤瓦爾·赫拉利精湛絕妙別于他人的獨(dú)家思路）;也有文學(xué)類名著因人物關(guān)系龐大復(fù)雜而為讀者特別編排的圖文并茂的系譜圖，如《紅樓夢(mèng)》等;近兩年隨著游戲軟件的開發(fā)，更多人物關(guān)系和裝備的系譜圖也常見于網(wǎng)絡(luò)視頻。由此可見，系譜圖的直觀與明晰是復(fù)雜關(guān)系表述的最佳選擇。

3.2滇民族傳統(tǒng)文化中視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯系譜化的具體內(nèi)容

擬分三大部分推進(jìn)，主要內(nèi)容有：

1）滇民族傳統(tǒng)文化中視覺圖像語匯管窺：（1）信仰文化中的圖騰語匯（祭祀用品、神話事物崇拜以及各種自然崇拜物等）;（2）審美文化中的裝飾語匯（服裝、各類飾品、手工藝品等）;（3）娛樂文化中的設(shè)計(jì)語匯（服飾、道具、化妝、布景、動(dòng)作形態(tài)等）;（4）日常生活中的用品語匯（民居與建筑裝飾構(gòu)件、家什、器具、食品形態(tài)等）。

2）滇民族文化視域下現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯流變：（1）傳承：再現(xiàn)的民族工藝品（由信仰崇拜物淡化為娛樂消費(fèi)設(shè)計(jì)）;（2）嫁接：美化實(shí)用的生活用品（民族色彩與款式滲透于軟裝飾環(huán)境與時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)）;（3）顛覆：唯美的舞臺(tái)形象塑造（形體語言、服飾、妝型、發(fā)式、舞美燈光與多媒體效果設(shè)計(jì)）;（4）回歸：追崇原生態(tài)，開辟衍生態(tài)（大眾藝術(shù)與娛樂范式、室內(nèi)外建筑與環(huán)境裝飾、餐飲菜式設(shè)計(jì)）。

3）滇民族設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯系譜表述、特征及其現(xiàn)實(shí)意義。（1）以系譜樹或系譜圖的多種方式直觀展現(xiàn)滇民族視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯（以民族分類為妥）;（2）滇民族視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯分類特征;（3）滇民族視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯應(yīng)用的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)意義。

4結(jié)語

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，每一次興替幾乎都伴隨某種物象作為時(shí)代的里程碑式符號(hào)，正如中國的青銅饕餮是商周時(shí)期神秘青銅藝術(shù)的代名詞，德國包豪斯是20世紀(jì)初葉世界設(shè)計(jì)藝術(shù)的開山祖一樣。視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)在云南民族文化視域下產(chǎn)生出來的新語匯，同樣可以作為地區(qū)性時(shí)代標(biāo)志物載入中國的藝術(shù)史冊(cè)和民族史冊(cè)而流傳后世。云南民族文化各種事象及其視覺承載物流經(jīng)歷史長(zhǎng)河能夠傳承至今，是各民族人民生存經(jīng)驗(yàn)、審美情趣、宗教信仰與群族習(xí)慣合力作用的結(jié)晶，以其獨(dú)具的集體智慧和手口流行的傳播方式以及完全自由開放的田野創(chuàng)作姿態(tài)，豐富著中國人類美學(xué)的精神版圖。今天的設(shè)計(jì)藝術(shù)在滇民族文化的浸潤(rùn)中，通過多民族元素嫁接與多元藝術(shù)形式的融合，借助當(dāng)代高科技傳播途徑，一定能夠豐富和發(fā)展中國民族藝術(shù)學(xué)寶庫。

遠(yuǎn)古的設(shè)計(jì)是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚設(shè)計(jì)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)也是未來的遠(yuǎn)古設(shè)計(jì)，都有一個(gè)被接受、被認(rèn)同、被流行、被加工、被補(bǔ)充、被變異、被摒棄、被傳承的傳播規(guī)律。因此，滇民族文化視域下視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)語匯系譜化始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的調(diào)整機(jī)制，其分類結(jié)構(gòu)和內(nèi)在涵義不斷發(fā)生變化與分合是客觀存在的，是符合事物發(fā)展規(guī)律的。

參考文獻(xiàn)

[1]周游列國.傳播滇文化——楊福泉：讓世界了解云南春城晚報(bào)，A2/22，2011.4.22.

[2]百度文庫：系譜法.