蔣晨晨

[摘 要]“音樂與認(rèn)同”理論近年來成為民族音樂學(xué)界一個(gè)熱點(diǎn)問題，而在儀式音樂中，女性樂人群體的身份認(rèn)同問題則成為是一種特定的音樂經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)性別符號(hào)的表征。以邕寧區(qū)那路村女子八音隊(duì)的城市節(jié)慶日“三月三”典禮與新江鎮(zhèn)娘子醒獅團(tuán)鄉(xiāng)村“入新”儀式為例，運(yùn)用音樂民族志、音樂形態(tài)學(xué)等理論，將女樂手音樂行為模式與音樂本體特征相結(jié)合，通過音樂文本闡釋折射出當(dāng)?shù)嘏畼肥謧儏⑴c構(gòu)筑的社會(huì)性別秩序下所形成的社會(huì)性別內(nèi)部關(guān)系轉(zhuǎn)變的局面，展現(xiàn)社會(huì)性別視角中女樂手的生存現(xiàn)狀。

[關(guān)鍵詞]性別研究；城市；鄉(xiāng)村；邕寧區(qū)壯族女子八音隊(duì)

一、緒論

21世紀(jì)初，壯族女子八音隊(duì)出現(xiàn)，從此以女性為主體的樂班開始同男性樂人一起服務(wù)于南寧市邕寧區(qū)及周邊地區(qū)的禮俗儀式。她們的出現(xiàn)揭開了傳統(tǒng)邕寧八音音樂中女性樂人的神秘面紗，展現(xiàn)出當(dāng)代女樂人的迷人風(fēng)采。如今，在南寧市邕寧區(qū)壯族女子八音隊(duì)形成了各具特色的演出模式，其中以蒲廟鎮(zhèn)那路村女子八音隊(duì)和新江鎮(zhèn)壯族娘子齊鳴八音藝術(shù)團(tuán)（又名娘子醒獅團(tuán)）較為出名。她們不斷穿梭于城市與鄉(xiāng)村之間，架起了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、儀式和當(dāng)?shù)厝酥g的橋梁。筆者以那路村女子八音隊(duì)的城市節(jié)慶日“三月三”典禮與新江鎮(zhèn)娘子醒獅團(tuán)鄉(xiāng)村“入新”儀式為例，對(duì)比考察城市與鄉(xiāng)村音樂儀式過程中壯族女子八音隊(duì)的儀式音樂行為模式，從性別角度解析她們建構(gòu)音樂的過程，觀看女性演繹下的儀式音樂景觀對(duì)城市和鄉(xiāng)村不同場(chǎng)域民眾的生活習(xí)俗及信仰觀念的影響。本文從城市與鄉(xiāng)村音樂活動(dòng)下女子樂班的行為模式、音樂本體的多維分析中觀看壯族八音音樂在女子樂班中的發(fā)展，女子樂班奏樂承載的社會(huì)功能的變化，男、女樂人表演范疇的差異與協(xié)調(diào)等內(nèi)在問題，希望對(duì)我國壯族地區(qū)八音音樂文化的社會(huì)性別研究做出一份努力。

本文在前人對(duì)邕寧區(qū)八音文化及其社會(huì)性別研究成果基礎(chǔ)上，更細(xì)致地貼合當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ睿⒅氐矫耖g樂人的傳承體制及表演機(jī)制，利用田野考察和音樂形態(tài)學(xué)等方法闡釋了邕寧區(qū)壯族女子八音隊(duì)的出現(xiàn)和發(fā)展，在不同程度、不同角度上反映出女性社會(huì)地位的變化，樂班承載的社會(huì)功能轉(zhuǎn)變，男、女樂人表演范疇的戲劇性沖突等問題。筆者認(rèn)為樂班中男女身份的轉(zhuǎn)變是社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程突飛猛進(jìn)下的發(fā)展變遷，這體現(xiàn)了樂種與樂人自身對(duì)不同社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性調(diào)整，邕寧地區(qū)其八音音樂文化與當(dāng)?shù)嘏畼啡酥g微妙的關(guān)系。

二、異彩紛呈：城市與鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的巾幗樂人及其音樂活動(dòng)

（一）城市音樂活動(dòng)——以“三月三·趕大圩”活動(dòng)為例

儀式中用樂現(xiàn)象由古至今極其普遍，形式多樣，有吹打樂形式、鼓吹樂形式、絲竹樂形式等，在舉行各種不同類型儀式時(shí)，音樂在儀式中出現(xiàn)的方式也形式迥異。那路村女子八音隊(duì)自建班以來，一直和當(dāng)?shù)孛耖g禮俗文化密切相關(guān)。一般女子八音隊(duì)除喪葬儀式外，別的均有涉及，如婚慶嫁娶、賀壽、滿月酒、新屋遷徙、祭祀、廟會(huì)等活動(dòng)，也在開業(yè)慶典儀式及城市民俗文化藝術(shù)節(jié)等表演活動(dòng)中大放異彩。不可置疑的是，那路村女子八音隊(duì)以其精湛的技藝和強(qiáng)大的影響力成為當(dāng)?shù)馗黝惢顒?dòng)不可或缺的演出團(tuán)體。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活模式下，民間藝術(shù)者迫切地希望融入城市音樂活動(dòng)，八音等民間音樂開始入駐城市。筆者根據(jù)田野考察“三月三”①節(jié)日下城市音樂活動(dòng)中的女子八音班，思考城市音樂活動(dòng)中民間藝術(shù)團(tuán)體的生存模式。

2016年4月7日，筆者有幸跟隨那路村女子八音隊(duì)參加了2016年農(nóng)歷“三月三”民歌節(jié)在華南城東盟華府第二屆民俗文化商貿(mào)節(jié)的開幕式以及次日的儀式慶典。在此，針對(duì)當(dāng)時(shí)音樂活動(dòng)中的女子樂班實(shí)際情況，簡(jiǎn)述樂班參與開幕式以及慶典游行的儀式過程。

4月7日，傍晚7點(diǎn)半，民俗文化商貿(mào)節(jié)開幕式開始。那路村女子八音隊(duì)由于隊(duì)伍龐大，女性群體吹奏新穎，在平常的大型活動(dòng)中一般作為第一、二個(gè)開場(chǎng)節(jié)目出現(xiàn)。當(dāng)天，八音隊(duì)作為第二個(gè)節(jié)目出現(xiàn)，鼓樂齊鳴地表演了曲目《八尺江情潮》，曲風(fēng)歡快而又帶有壯鄉(xiāng)人的樸實(shí)，給現(xiàn)場(chǎng)群眾帶來視聽的雙重愉悅。

民俗文化展演中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要代表的八音展演必不或缺。次日上午11點(diǎn)，女子八音隊(duì)環(huán)街游行吹奏，第一首吹奏曲目是《喜臨門》，第二首是《邕寧了啰》，樂隊(duì)圍繞鼓廂或鑼鼓車演奏行奏，使用的樂器以嗩吶和粗壯的大鑼、大鈸為主，吹奏時(shí)間持續(xù)了近一個(gè)小時(shí)，吸引了眾多目光。

正午12點(diǎn)，商業(yè)祈福儀式開場(chǎng)，八音隊(duì)加之舞龍獅隊(duì)開場(chǎng)，由于表演人數(shù)的眾多，吸引了大量的群眾駐足觀看，強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感染力，展現(xiàn)音樂的風(fēng)格獨(dú)特，現(xiàn)場(chǎng)觀眾反響熱烈，為祈福儀式起到一個(gè)好兆頭。

筆者從那路村壯族女子八音隊(duì)在城市音樂活動(dòng)中，觀看到民間音樂開始入駐城市，民間藝術(shù)工作者的表演范圍日益廣泛。民間團(tuán)體在城市音樂活動(dòng)，受到當(dāng)?shù)匚幕蜘p文化館大力支持與指導(dǎo)，藝術(shù)形式不斷創(chuàng)新，也曾應(yīng)邀參加2012年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)等大型表演活動(dòng)?，F(xiàn)在，由于女子八音隊(duì)精彩亮相于各類大舞臺(tái)，邕寧壯族八音受到高度關(guān)注，已成為邕寧民間藝術(shù)的絢麗旗幟。

民間藝術(shù)家對(duì)于城市大舞臺(tái)的渴望，同時(shí)也促進(jìn)了現(xiàn)代城市的浮華與民間音樂的樸實(shí)相融合。民間音樂保留傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的同時(shí)，開始為適應(yīng)城市活動(dòng)及其他活動(dòng)而創(chuàng)新，擴(kuò)大了自身的影響力，宣揚(yáng)了八音音樂的絢麗多姿，這對(duì)我國傳統(tǒng)音樂的傳承起到了一定的促進(jìn)作用。

（二）鄉(xiāng)村音樂活動(dòng)——以那勤村“入新”活動(dòng)為例

2017年1月7日筆者在邕寧區(qū)那勤村跟隨新江鎮(zhèn)女子八音醒獅團(tuán)，觀看了嶺黃家的“喬遷入新”儀式，參加活動(dòng)的新江女子八音團(tuán)成員有梁桂蘭、韋覺仁、梁開鐘、盧宏武等人。

那勤村落民風(fēng)濃郁、鄉(xiāng)民樸實(shí)，筆者之前并不認(rèn)識(shí)新江鎮(zhèn)班的成員，也不認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐娜耍瑑H在第一次見面前通過電話聯(lián)系，簡(jiǎn)單了解了所進(jìn)行的儀式名稱。梁副團(tuán)長(zhǎng)很快把筆者介紹給全體樂班認(rèn)識(shí)，很爽快地將筆者帶到東家，并介紹給東家人認(rèn)識(shí)，使筆者能有幸對(duì)整個(gè)入新儀式進(jìn)行更好的觀察。由于時(shí)間還早，筆者和梁阿姨聊了許多，簡(jiǎn)單了解了一下樂班的發(fā)展?fàn)顩r。

上午十點(diǎn)半，開始了入新儀式的第一步，到了東家的房屋（坐落于村子公路旁），開始進(jìn)行邊走邊吹奏。走到距離主家不遠(yuǎn)的村中處土地神供奉處（供奉處擺放的是土地神牌位及道士作法的香案，上面點(diǎn)有蠟燭并貢有水果），道士拿著柳枝沾水在空氣中揮舞了數(shù)下，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，這代表祈求主家的生活風(fēng)調(diào)雨順。隨后，主家家族中的人以及村子里的其他村民一起跪拜在土地神的面前，燃燒了許多紙錢，預(yù)示著在土地神的保佑下，能得到更多的財(cái)富。在儀式進(jìn)行的過程中，新江鎮(zhèn)女子八音醒獅團(tuán)一直吹奏著八音曲目《歡天喜地》。

接下來，拜奉完土地神之后，樂團(tuán)踏上去主家新家的路途。下車后，八音團(tuán)開始在新家的表演活動(dòng)，首先吹奏了八音曲《壯家樂》，表示對(duì)到來賓客的歡迎。主家新家的慶?；顒?dòng)不單請(qǐng)了八音團(tuán)隊(duì)，還有舞龍舞獅的表演。中午12點(diǎn)，女子八音團(tuán)與舞龍舞獅同時(shí)進(jìn)行了新房的“入新”儀式，這是喬遷新居過程中一種特有的表演形式?！叭胄隆痹诎艘舻蔫尮臉钒樽嘞拢┎宕底唷稁煿琛?，加之舞龍舞獅的表演到新家每個(gè)房間進(jìn)行“祛晦”，寓意新房大吉大利，并在主家樓頂上鑼鼓齊鳴數(shù)分鐘，場(chǎng)面十分熱鬧，目的是向其他村民傳達(dá)搬新家的喜悅之情。最后，在主家客廳里面墻上供奉的菩薩前進(jìn)行了最后一項(xiàng)儀式活動(dòng)：在舞龍舞獅激情演繹、八音余音繞梁聲中，樂團(tuán)在菩薩面前祈求，保佑主家的幸福生活。這整個(gè)入新儀式持續(xù)了一個(gè)小時(shí)，場(chǎng)面十分熱鬧。這種形式專用于喬遷，用來表現(xiàn)對(duì)未來新居的美好祝愿。大約下午1點(diǎn)時(shí)，由于還沒開飯，提前進(jìn)入了表演環(huán)節(jié)：八音團(tuán)在主家院子里以及大門口吹奏了現(xiàn)代曲目《劉三姐》《了啰》《壯家樂》《喜慶之歌》等曲目，開始與結(jié)尾部分鑼鼓齊鳴（用嗩吶吹奏，中間部分打小鑼小鼓）、聲勢(shì)浩蕩、場(chǎng)面宏大。

筆者在新江鎮(zhèn)壯族女子八音醒獅團(tuán)參加的民間音樂活動(dòng)中，觀看到人們對(duì)于八音音樂的喜愛以及八音音樂在民間的發(fā)展現(xiàn)狀。民間團(tuán)體在民間音樂儀式活動(dòng)中，在傳統(tǒng)文化歷史的包裹中，凸顯其獨(dú)特而深刻的音樂藝術(shù)內(nèi)涵。民間藝術(shù)表演者在具有鄉(xiāng)土氣息的土地上，純真地綻放不加修飾的純粹魅力，展現(xiàn)八音音樂文化的芬芳，同時(shí)也促進(jìn)了民間音樂更好發(fā)展，一定程度傳承與發(fā)揚(yáng)了壯族八音音樂文化。

三、多元維度中女子八音隊(duì)奏樂的本體分析

（一）曲目與樂譜

那路村女子八音隊(duì)與新江鎮(zhèn)女子八音團(tuán)表演的壯族南路八音，其表演形式均以嗩吶為主，由鑼鼓等打擊樂器伴奏，氣氛熱烈歡騰，場(chǎng)面異?；鸨奈鋱?chǎng)音樂，表演曲目愈來愈多元，滿足了廣大人民群眾的生活和精神需求。

女子八音班的儀式演出必不可缺，儀式中據(jù)不同禮儀習(xí)俗活動(dòng)所進(jìn)行的曲目通常由吹打樂所演繹。鼓樂齊鳴與儀式程序緊密相連，音樂與儀式活動(dòng)同步進(jìn)行，并演奏與之相對(duì)應(yīng)的曲目，這樣不僅可以貼合儀式氣氛，還可方便觀看者以及參與者精確地辨別儀式活動(dòng)進(jìn)程。比如婚禮儀式中，開始準(zhǔn)備階段，客人進(jìn)門前期，為表達(dá)歡迎賓客的出席，八音嗩吶隊(duì)居于這家門外一側(cè)，朝大門外方向吹奏《文鑼大開門》，歡迎賓客并通知主家。而日常生活中，那路村女子八音隊(duì)參與喜事時(shí)最常演奏的曲目是《賀壽》《送子》，這兩首帶有美好祝愿的曲目也代表著樂人對(duì)主家真誠的祝福。

那路村女子八音隊(duì)與新江鎮(zhèn)女子八音醒獅團(tuán)成立于二十一世紀(jì)，在筆者與兩個(gè)樂班隊(duì)長(zhǎng)黃耀球與馬金秀交談中發(fā)現(xiàn)，樂班現(xiàn)有樂譜十分簡(jiǎn)潔，多為現(xiàn)代創(chuàng)作曲目，皆為簡(jiǎn)譜。而在上個(gè)世紀(jì)口耳相傳的年代，八音班樂手們都是依靠背熟工尺譜的旋律，并不用抄寫譜本。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，組建了女子八音隊(duì)，部分年輕人加入樂班，加上年輕一代傳承人稀缺，他們努力學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)譜記譜方式。由于年代久遠(yuǎn)，許多工尺譜失傳，樂班內(nèi)部的工尺譜在成立女子樂班之際已不再使用。據(jù)那路村女子八音隊(duì)樂人介紹，目前樂班所演奏的多數(shù)傳統(tǒng)樂曲正是前人們所傳習(xí)的曲目，多由樂班副隊(duì)長(zhǎng)黃運(yùn)朝①師傅謄抄，旋律樂器的音調(diào)由簡(jiǎn)譜體現(xiàn)，穿插記出鑼鼓經(jīng)節(jié)奏。

女子樂班的樂手們?cè)谟匈Y歷的前輩的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)譜例，練習(xí)演奏技巧，并背熟曲牌，之后樂班參與民俗活動(dòng)，演奏不斷磨合熟悉，對(duì)同套樂曲的演奏方式開始有個(gè)性的發(fā)揮展現(xiàn)，并擁有一些即興化、自由化的演奏處理，最終在活動(dòng)中適應(yīng)不同的環(huán)境和場(chǎng)合。

另外，邕寧區(qū)民間作曲家玉歡明以及樂班黃運(yùn)朝等根據(jù)不同場(chǎng)合演奏需要，選取當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)、戲曲音樂創(chuàng)曲調(diào)音樂素材，創(chuàng)作了一些旋律的音調(diào)，并給其曲調(diào)命名，以簡(jiǎn)譜形式呈現(xiàn)。比如，黃運(yùn)朝的《山村小調(diào)》、玉歡明的《邕寧新歌》，新曲目擴(kuò)大了邕寧區(qū)的影響力，豐富了嗩吶和鑼鼓音樂合奏的旋律色彩。

在當(dāng)下，由于年輕人對(duì)于工尺譜不了解，工尺譜失傳等問題，多采用簡(jiǎn)譜。簡(jiǎn)譜的清晰易懂，簡(jiǎn)潔方便促使了樂班與民間藝人對(duì)于社會(huì)變化的適應(yīng)性選擇。

（二）調(diào)式調(diào)性

女子八音班中演出的曲目多為五聲調(diào)式體系，或是在五聲音階基礎(chǔ)上加偏音清角或變宮的六聲音階，同時(shí)也有少數(shù)加入兩個(gè)變音的七聲音階，其表現(xiàn)為宮、徵、羽在五聲調(diào)式中出現(xiàn)頻率較多，占據(jù)關(guān)鍵地位。在曲調(diào)中主要起到豐富調(diào)式調(diào)性色彩的偏音以經(jīng)過音、輔助音的形式展現(xiàn)。

從筆者采集的音頻、曲譜資料來看，旋律以五聲調(diào)式為主，如譜例1《迎賓曲》，該曲使用的音列由低到高有：g、a、c1、d1、e1、c2 ，這是C宮系統(tǒng)，落音結(jié)束在g1上，為G徵五聲調(diào)式。

該樂曲通常在喜慶的多種場(chǎng)合內(nèi)皆可演奏，其故事情節(jié)源自中國民間神話傳說“八仙”的故事。以此為題材的藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)，例如曲藝西河大鼓中二板中的下把唱①，八音曲目《八仙賀壽》通過神靈寄予美好祈愿，寓意祈求老人長(zhǎng)壽、多子多孫。完整的全曲分為兩大部分：《賀壽》《送子》。筆者所聽到的《八仙賀壽》是一個(gè)賀壽片段，節(jié)奏舒緩，旋律動(dòng)聽。該樂曲為G商五聲調(diào)式，整首曲子以八分音符節(jié)奏為主，旋律動(dòng)聽，情緒之間對(duì)比變化，層層遞進(jìn)，使音樂的表現(xiàn)更具有綜合性。

（三） 曲式結(jié)構(gòu)

邕寧地區(qū)樂班演奏的諸多樂曲，有的單獨(dú)使用，有的聯(lián)套使用，有的樂曲與樂曲互相連接演奏，有的樂曲與樂曲相互交替演奏。樂班演奏的常用曲牌基本以單曲體為絕大多數(shù)，如《師公舞》《迎賓曲》《小開門》《大開門》《邕寧“了羅”》等諸多樂曲。

本文以演奏次數(shù)最多的《邕寧“了羅”》及《迎賓曲》為例進(jìn)行分析。上文譜例1《迎賓曲》是一首完整的樂曲，其曲式結(jié)構(gòu)是包含四樂句的單樂段，結(jié)構(gòu)如表所示：

全曲音域：最低音為小字組g，最高音為小字二組的c，樂句落音均落在徵音?！队e曲》是四句類的樂段，樂句互相對(duì)比，最后再現(xiàn)a句，起承轉(zhuǎn)合，首尾呼應(yīng)。整首樂曲簡(jiǎn)潔明亮，開始由嗩吶用散板的速度吹出，隨后速度逐漸加快，有時(shí)會(huì)在固有的曲牌上采用原板加花的方法進(jìn)行變奏，緊慢交替，不斷反復(fù)，表現(xiàn)出對(duì)賓客到來的熱烈歡迎。

譜例3《邕寧“了羅”》是一首完整的樂曲，其曲式結(jié)構(gòu)是并列二段曲式，結(jié)構(gòu)如表所示：

全曲音域：小字一組e到小字二組a。從結(jié)構(gòu)圖表可看出，此樂曲為并列的二段曲式結(jié)構(gòu)，E羽六聲調(diào)式。邕寧八音中的許多曲目大多是多句聯(lián)綴組成，樂句中的重復(fù)有機(jī)而又統(tǒng)一的組合在一起，突出其音樂核心，展現(xiàn)邕寧八音的特殊魅力。例如《邕寧了羅》中的部分樂句的重疊既豐富了樂曲內(nèi)容，又增添了樂曲主題的活潑。結(jié)構(gòu)圖中所呈現(xiàn)的樂句對(duì)比變化與重復(fù)發(fā)展，使樂思發(fā)展更為鞏固。八音樂曲在規(guī)定儀程中演奏特定曲子，因場(chǎng)合所需限制，女子八音班需根據(jù)情況反復(fù)演奏，形成曲式內(nèi)部的反復(fù)功能。很多樂曲在演奏中多次反復(fù)，這成為邕寧地區(qū)八音演奏的一大特點(diǎn)。

常用曲牌除了單牌體還有曲牌連接體①（套曲），如《仙姬送子》，整套樂曲包含了十個(gè)曲牌和一個(gè)尾聲：十個(gè)曲牌是《送子》《會(huì)子》《轉(zhuǎn)水令》《步步嬌》《折桂令》（又名念俾人）《江兒水》《落雁兒》《佼佼令》《沾美酒》《清江引》。這十個(gè)曲牌有些名稱與廣西玉林等地區(qū)的八音在所用曲牌名稱相近甚至趨于相同。

5. 節(jié)拍節(jié)奏

女子八音隊(duì)演繹的八音，其節(jié)拍板式有著非常豐富的變化，常用的板式有中板、散板、流水板、慢板等，鑼鼓樂是這些板式的載體。在那路女子八音樂班中，成員稱記載鑼鼓樂譜為“鑼鼓經(jīng)”，通常用當(dāng)?shù)貭盥暆h字記錄鑼鼓樂中的技法、音色等，以當(dāng)?shù)卣Z言代表鑼鼓經(jīng)的符號(hào)，不但易于學(xué)習(xí)，更有利于傳授。在日常的表演中，通過鑼鼓準(zhǔn)確表達(dá)出樂曲的節(jié)奏板式。如譜例4《大開門》片段：

以《大開門》片段為例，該曲鑼鼓點(diǎn)多為十六分音符，呈現(xiàn)密集型節(jié)奏型；木魚較稀疏，起到畫龍點(diǎn)睛式作用；大镲、大鑼前兩小節(jié)為固定性音型；之后大鑼一拍一擊，大镲變?yōu)榘朔止?jié)奏音型。鑼鼓樂與吹奏緊密結(jié)合，曲子中吹奏者高聲不厲，低音不渾，換氣不斷音；打鼓者鼓板分明，板眼穩(wěn)扎，落起有致，緊松相間，波濤洶涌；執(zhí)鑼、镲者，輕而有度，重而不過，節(jié)奏繁簡(jiǎn)有變，始終貫穿主次相間，持守錯(cuò)落有致的原則，兩者配合默契，交相輝映。熱情歡快的邕寧八音吹打樂體現(xiàn)出壯族人民的可親可愛。

邕寧嗩吶吹打樂作為一種音樂藝術(shù)形式，同時(shí)又是社會(huì)生活中的物質(zhì)形態(tài)。它伴隨著邕寧人民的社會(huì)生活，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的社會(huì)變革。在各類新型音樂潮流的沖擊下，邕寧嗩吶吹打樂始終活躍于各大舞臺(tái)，直至今日仍以其頑強(qiáng)的生命力旺盛地繼續(xù)發(fā)展著，并以其獨(dú)特的音樂品格聳立于壯族民族音樂之林。它具有濃郁的地方民族風(fēng)格，曲目的豐富，體系完整，表現(xiàn)性能寬廣而豐富，是我國壯族音樂中的一株珍貴花束，以其雋永的藝術(shù)魅力、強(qiáng)烈的感染力，產(chǎn)生著積極的社會(huì)功能。

四、余味回甘：當(dāng)代社會(huì)變遷中的傳統(tǒng)音樂女性表演者

每一個(gè)社會(huì)都有自己獨(dú)特的有關(guān)社會(huì)性別的意識(shí)形態(tài)（聯(lián)系著該社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教等因素），這是人們社會(huì)性別的行為準(zhǔn)則。①而傳統(tǒng)音樂文化在歷史長(zhǎng)河中，展現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)文化變遷的重要現(xiàn)象，其中的音樂性別現(xiàn)象為當(dāng)代研究提供了觀察和理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)性別意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)音樂文化的傳承的良好背景，因此，社會(huì)性別研究維度下的八音及其他傳統(tǒng)音樂文化考察具有特殊意義。

（一）從社會(huì)性別角度考察女性音樂行為及社會(huì)文化內(nèi)涵

近年來，雖有許多論文及著作開始從性別視角審視傳統(tǒng)音樂文化，其焦點(diǎn)也多集中于傳統(tǒng)音樂中的女性形象和女性表演者的分析，而其中一部分研究忽略了傳統(tǒng)音樂中所體現(xiàn)出的由特定社會(huì)性別制度所界定的男性主體，很多的現(xiàn)象表明目前存在著以女性研究代替社會(huì)性別研究的傾向，并未真正關(guān)注到傳統(tǒng)音樂中性別觀念的變遷，更未能探討社會(huì)性別規(guī)范在傳統(tǒng)音樂與受眾相互影響、互動(dòng)關(guān)系中的發(fā)展變化。觀看邕寧區(qū)壯族女子八音這一文化現(xiàn)象，期翼展示社會(huì)性別制度對(duì)傳統(tǒng)音樂的影響，探討在社會(huì)性別觀念下女性表演背后的緣由，總結(jié)社會(huì)性別規(guī)范下女性音樂行為及社會(huì)文化內(nèi)涵。

如今，從邕寧區(qū)壯族女子八音隊(duì)的女樂手們看，她們不再是唯唯諾諾、事事謹(jǐn)慎的女人，她們不再委身于父權(quán)制度，她們與男性角色平分秋色。女性奏樂群體的出現(xiàn)，以一種勇于表現(xiàn)自我的自由角色反擊了傳統(tǒng)社會(huì)的觀念形態(tài)。她們已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛耖g禮俗音樂活動(dòng)中不可忽視的角色，勇敢面對(duì)社會(huì)的偏見，戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的焦慮，探尋出一條適合女性前行的光明之路，反轉(zhuǎn)了當(dāng)下男性樂人掌權(quán)的局面。目前邕寧八音的發(fā)展女性樂人成為新寵，在傳統(tǒng)音樂中兩性對(duì)立關(guān)系發(fā)生了變化的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)的精神文化體系也在潛移默化轉(zhuǎn)變著，她們努力掙脫傳統(tǒng)的角色定義，開始進(jìn)入包容的社會(huì)選擇中。在這種境遇下，社會(huì)的兩性關(guān)系重新洗牌，傳統(tǒng)性別角色觀念和分工遭到挑戰(zhàn)，女性開始以煥然一新的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)。她們不再拘泥于賢妻良母的身份定位，不再止步于家庭生活的狹小空間，這些洋溢著新時(shí)代的氣息的女性，開始走向社會(huì)，在各個(gè)領(lǐng)域與男性展開競(jìng)爭(zhēng)。

（二）女性表演者身份的認(rèn)同與歸屬

性別研究的話題經(jīng)久不衰，多元跨學(xué)科的研究使它持續(xù)地?cái)U(kuò)張，在整個(gè)人類社會(huì)中蔓延。通過對(duì)于兩個(gè)樂班的考察與探究，分析我國傳統(tǒng)民間音樂語境中性別的發(fā)展，試圖解析當(dāng)前社會(huì)語境下女性表演者身份的認(rèn)同與歸屬。

帶著這樣的疑問，筆者在田野調(diào)查中，采訪了女藝人黃玉桂等人，向她們本人、家人、鄰里、樂班男性成員、觀眾詢問對(duì)于女性從藝的看法。在采訪中，筆者曾問到最初練習(xí)嗩吶的緣由，黃玉桂回答說：

“八音在我們這特別流行，一直都是男的演，正好在前些年村子里，文化館發(fā)了一批嗩吶，我們都很喜歡就拿回家了，開始的時(shí)候吹出來的聲音，特別難聽，我們就想學(xué)，就在家天天琢磨著吹，后來，黃隊(duì)長(zhǎng)（黃耀球）開始教我們。”

在這樣偶然的機(jī)遇下，在女樂人的堅(jiān)持下以及黃隊(duì)長(zhǎng)的大力幫助下，女子樂班產(chǎn)生了。

在對(duì)男性藝人黃宏建采訪中，他告訴筆者一個(gè)特別有意思的小玩笑：

“女性開始練習(xí)吹奏嗩吶的時(shí)候，幾乎下田勞作、放牛羊的時(shí)候都拿著嗩吶，一個(gè)阿婆去放牛的時(shí)候，帶著嗩吶在田間練習(xí)，練得很認(rèn)真，結(jié)果牛跑了，吹的太難聽了，牛都嚇跑了?！?/p>

這樣一個(gè)看似十分逗趣的玩笑，言語中表明了男性樂人們最初對(duì)于女性吹奏嗩吶是持嘲笑不屑的態(tài)度的，但是現(xiàn)在他們對(duì)女樂人們是敬佩的。

在村里與村民黃阿婆①聊天時(shí)，問詢對(duì)村里女性演奏嗩吶，出去演出的看法，黃阿婆說：

“本來干地里活就挺忙的，她們還出去演出，有時(shí)候很晚才回來，折騰的太累了?！?/p>

18世紀(jì)社會(huì)和教育哲學(xué)家Jean—Jacques（1712—1778）的著作針對(duì)女性和她們?cè)谏鐣?huì)中的地位總結(jié)自己的觀點(diǎn)：“對(duì)女性來說，外表內(nèi)向和馴服的性格是好的道德”；“安寧的家居生活和家庭是她們的全部”。②Jean表達(dá)的觀點(diǎn)正如我國傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)于女性的表達(dá)，與中國傳統(tǒng)社會(huì)父權(quán)制和“男尊女卑”等傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念一致。樂班中女子吹奏，起初并不被人理解接受，亦不被人看好。如今，女樂人的身影成為了當(dāng)?shù)匕艘舸硇缘奈幕矸?，女人在鄉(xiāng)野山間、農(nóng)家院落中練習(xí)嗩吶、背唱樂譜已成為常態(tài)。女性八音表演在當(dāng)?shù)厝〉昧丝涨拔从械某晒?，打開了歷史悠久的傳統(tǒng)枷鎖，破繭成蝶。

（三）現(xiàn)代媒體對(duì)于女子八音班的推介

大眾傳媒已經(jīng)成為當(dāng)代音樂傳播的一個(gè)重要途徑，在促進(jìn)當(dāng)代音樂傳播中起到了重要作用。邕寧地區(qū)的八音音樂發(fā)展也積極借鑒了現(xiàn)代音樂傳播的成功模式，充分利用各種媒介加大宣傳力度，使得邕寧地區(qū)女子八音樂隊(duì)與邕寧八音這一樂種在豐富的群眾土壤上茁壯成長(zhǎng)。無論是電視媒體的傳播，還是微信、微博網(wǎng)絡(luò)以及影像、印刷制品的傳播，都為傳統(tǒng)邕寧八音音樂的繼承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在邕寧區(qū)文化局的網(wǎng)站上，有眾多關(guān)于邕寧八音文化的推介，關(guān)于女子八音樂班參加比賽的風(fēng)采以及她們?cè)诟鞔笮〕鞘醒莩龅膱?chǎng)景。邕寧區(qū)女子八音傳播，在過去主要依賴口耳相傳，如今信息迅速擴(kuò)大化，則主要依賴于各大媒體的推介。此外還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站的介紹，邕寧區(qū)新聞文化體育局的推廣、電視臺(tái)的宣傳以及邕寧地帶網(wǎng)等論壇大眾傳播媒介，這些對(duì)于邕寧區(qū)女子八音的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來邕寧區(qū)女子八音宣傳方式主要是以大眾媒體和自媒體為主，筆者從大眾媒體和自媒體兩個(gè)板塊出發(fā)分別對(duì)其做統(tǒng)計(jì)與調(diào)查。其中通過百度等搜索引擎搜索邕寧八音相關(guān)條目3410個(gè)，搜索邕寧女子八音相關(guān)結(jié)果2500個(gè)，大眾媒體中優(yōu)酷網(wǎng)站相關(guān)視頻20余部。此外她們?cè)綇V西電視臺(tái)、廣西都市頻道、南寧電視臺(tái)參加演出；邕寧地帶網(wǎng)這一論壇不僅是邕寧人民的生活平臺(tái)，還有關(guān)于“八音節(jié)”專門的網(wǎng)頁推介；在邕寧區(qū)政府網(wǎng)站與邕寧區(qū)新聞文化體育局網(wǎng)站上也有邕寧女子八音相關(guān)的報(bào)道及推送，邕寧區(qū)文化部門在邕寧八音文化旅游節(jié)中創(chuàng)作、推出了《千人鬧八音》《中外歌手唱嘹啰》等精品節(jié)目，組織音樂家深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)采風(fēng)，創(chuàng)作了歌曲《幸福八音》作為八音文化旅游節(jié)的主題曲，并錄制成DVD光盤在城鄉(xiāng)廣為傳唱。

在自媒體傳播中，大眾以及八音隊(duì)員通過微博、微信群、QQ群以及個(gè)人朋友圈、QQ空間對(duì)八音進(jìn)行宣傳，對(duì)邕寧區(qū)女子八音的傳播起到重大作用。大眾媒介與當(dāng)代社會(huì)自媒體的快速發(fā)展，逐漸對(duì)邕寧區(qū)八音發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)前多元化的傳播途徑為邕寧八音這一傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新與發(fā)展提供了良好的條件。我們不應(yīng)該辜負(fù)這一有利時(shí)機(jī)，應(yīng)為傳統(tǒng)音樂傳播創(chuàng)造良好的條件，同時(shí)要將保護(hù)傳承與傳播有效地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)壯族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與創(chuàng)新。在具體的傳播方式上，應(yīng)該依托現(xiàn)有的傳播方式，不斷探索新的傳播方式，充分利用多元化的傳播方式，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的傳播與發(fā)展，利用傳統(tǒng)音樂的傳播實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目標(biāo)。

五、結(jié)語

在探討邕寧地區(qū)樂班中由女性角色長(zhǎng)久缺失到女性樂手的聲名大噪，觀看女樂人表演職責(zé)，聆聽女樂人的處世哲學(xué)、生存現(xiàn)狀、婚姻家庭等文化人類學(xué)議題時(shí)，亦應(yīng)深思是怎樣一種力量促使女性群體義無反顧地踏進(jìn)男性為主體的吹打樂班。①通過對(duì)邕寧區(qū)兩個(gè)女子八音隊(duì)的持續(xù)跟進(jìn)，筆者看到了女性樂人鼓起巨大的勇氣，走出家庭的藩籬，走入社會(huì)的荊棘，在努力展現(xiàn)自身社會(huì)角色。她們通過優(yōu)美的傳統(tǒng)八音、飽含的真情，書寫了女性樂手演奏的新樂章，竭力地闡釋著社會(huì)女人與男人之間的平等。大眾媒介與當(dāng)代社會(huì)自媒體的快速發(fā)展，對(duì)女性樂手們“推波助瀾”，使得她們出現(xiàn)在大眾視野，對(duì)邕寧區(qū)八音多元化的傳播提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。在這種情況下，應(yīng)深究帶入女性樂人的傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，如何更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的傳播，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承這一目標(biāo)。

社會(huì)性別的角色是指“屬于一定社會(huì)和群體中的特定性別的個(gè)體在性別角色上的定位以及由此而被該社會(huì)和群體規(guī)定與固化了的性別行為模式”②。在儀式音樂中，女性樂人群體的身份認(rèn)同問題又何嘗不是一種特定的音樂經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)性別符號(hào)的表征呢？邕寧區(qū)壯族女子八音隊(duì)的社會(huì)活動(dòng)以及八音音樂的演奏皆表明：社會(huì)實(shí)踐讓女性認(rèn)同于女性的社會(huì)性別，通過努力的付出與維護(hù)種種認(rèn)同，從而在社會(huì)性別認(rèn)同上與男性實(shí)現(xiàn)了共謀。社會(huì)性別的認(rèn)同促進(jìn)女性群體的蒸蒸日上，亦促進(jìn)在當(dāng)下社會(huì)探討的文化認(rèn)同理論中性別認(rèn)同理論的延展性思考。傳統(tǒng)女樂人的壯大，從女性主義的角度來說是對(duì)女性自我的建構(gòu)與追問，是一場(chǎng)宏偉開放、步步深入的女性探險(xiǎn)的成功邁進(jìn)。社會(huì)性別與性別建構(gòu)勾勒出的音樂性別文化認(rèn)同理念，促使傳統(tǒng)音樂中的女性自我認(rèn)同的當(dāng)代情節(jié)轉(zhuǎn)變過程漸漸凸顯。