祝青

[摘 要]本文結(jié)合馬克斯·韋伯對于現(xiàn)代社會(huì)理性化的思考和經(jīng)驗(yàn)研究，考察了農(nóng)村喪葬行為選擇理性化的變遷過程?，F(xiàn)代社會(huì)，理性化已經(jīng)滲透到社會(huì)的組織原則和個(gè)人的行為選擇中。但是，人們喪葬行為選擇的核心動(dòng)力不僅是理性計(jì)算基礎(chǔ)上的利益考量，仍然存在感性選擇。本文期以能夠從農(nóng)民的行為選擇中發(fā)現(xiàn)國家認(rèn)可的喪葬行為存在的漏洞并提出相關(guān)對策。

[關(guān)鍵詞]喪葬行為；理性化；感性選擇

[中圖分類號]C912.82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

中國農(nóng)村中千百年來形成的土葬習(xí)俗具有其特定的社會(huì)功能。而1997年國務(wù)院頒布《殯葬管理?xiàng)l例》要求實(shí)行火葬，改革土葬。在市場邏輯、經(jīng)濟(jì)理性和利益最大化原則的影響下，農(nóng)村喪葬行為的選擇有怎樣的變遷？理性化在該變遷中又發(fā)揮了怎樣的作用？這是本文著重要探討的內(nèi)容。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 基本概念綜述

理性化概念在馬克斯·韋伯思想體系中占據(jù)核心地位，就是指用理性作為一切個(gè)人行為、社會(huì)行動(dòng)以及政治權(quán)力正當(dāng)性和合理性的根據(jù)的過程。韋伯認(rèn)為理性化是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中的重要支撐，而“理性化”的根本動(dòng)力是“效率”?！袄硇曰痹絹碓缴钊氲赜绊懭藗?nèi)粘Ｉ顮顟B(tài)。因此，想要考察農(nóng)村喪葬行為選擇的變遷，需要從韋伯所討論的西方社會(huì)理性化進(jìn)程的歷史脈絡(luò)中進(jìn)行思考。

1.2 關(guān)于喪葬行為的研究綜述

喪葬作為一種民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗，對社會(huì)的折射是全面而深刻的。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)者關(guān)于喪葬的研究大多集中于人情交往、村落文化等方面。例如以某村為個(gè)案，通過對李村喪葬禮儀的考察，來探析其中農(nóng)民交往的表現(xiàn)，及其各種影響因素和背后的社會(huì)意義（王濤，2010）。也有不通過喪葬為媒介，直接研究農(nóng)民的理性化的文章，認(rèn)為農(nóng)民理性化表現(xiàn)的原因則是現(xiàn)代性的進(jìn)入（賀雪峰，2008）。而本文將喪葬這種傳統(tǒng)文化習(xí)俗的變遷與理性化研究相結(jié)合，希望對于我們更好地理解鄉(xiāng)村社會(huì)以及村民日常生活的邏輯有所裨益。

2 研究方法

筆者家鄉(xiāng)即中國東部典型農(nóng)村，因此主要通過以下三種方法來搜集資料。

（1）深度訪談：筆者在實(shí)際訪談中以“嘮家常”的方式進(jìn)行。因?yàn)榇謇锏娜伺c筆者有一定的了解，因此訪談的進(jìn)行較為順利，得到的資料也大多真實(shí)有效。

（2）參與式觀察：筆者一直以來對農(nóng)村喪葬習(xí)俗有較大的興趣，并且近兩年來家中親近老人去世，因此在參與整個(gè)喪葬儀式的過程中，筆者留心觀察，同樣得到了較多一手資料。

（3）文獻(xiàn)法：筆者搜集了大量相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行整理總結(jié)與分析。

3 農(nóng)民喪葬行為的變化

隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，“我國喪葬事業(yè)總體水平與科學(xué)發(fā)展觀要求不相適應(yīng)的矛盾日益突出，在喪葬資源配置、服務(wù)質(zhì)量、救助保障、管理體制和運(yùn)行機(jī)制等方面，尚不能完全滿足人民群眾喪葬需求”。此時(shí)，“國家法規(guī)的強(qiáng)制實(shí)施改變了傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的自然演變。新的法規(guī)認(rèn)為傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗（土葬）是落后、封建、迷信、愚昧的，應(yīng)加以取締，并提倡一種先進(jìn)、現(xiàn)代、科學(xué)、文明的喪葬規(guī)則（火葬）。新的規(guī)則以國家政權(quán)的強(qiáng)制力加以推行”。也就是說，中國殯喪要以政府自上而下的方式推行改革，火葬代替土葬，其目的就是要社會(huì)成員文明節(jié)儉辦喪事。在政府看來，在中國的大多數(shù)地區(qū)實(shí)行火葬，改革喪葬陋俗，是一種理性選擇。那么當(dāng)前中國農(nóng)民的喪葬行為選擇呈現(xiàn)為何種變化？

3.1 殯喪改革前

殯喪改革前，農(nóng)民主要依據(jù)習(xí)俗行事。習(xí)俗是生活中最自然而然的狀態(tài)，“悄然”支配著我們。這時(shí)，人們的行為選擇意識(shí)是模糊的，行為選擇也沒有進(jìn)入到邏輯層面，這樣一種行為選擇方式屬于感性選擇。“感性選擇概念還沒有人做出明確界定，但就這個(gè)概念的一般含義而言，它被用來指謂那些在模糊的、被動(dòng)的、未進(jìn)入邏輯思維層面的感性意識(shí)活動(dòng)支配下開展的選擇行為”。

殯葬改革前，遵循當(dāng)?shù)亓?xí)俗，老人活著的時(shí)候就會(huì)看好“地方”，準(zhǔn)備好棺木、壽衣。老人一旦過世，家人會(huì)開始整個(gè)儀式。先停尸三天，家人披麻戴孝，接受親朋的吊唁，并請樂隊(duì)吹哀樂、布置棺材、挖好墓穴。三天后入土?xí)r，族人和鄰居會(huì)前來幫忙，把人裝入棺材，抬往墓穴，一路燒紙，而家人則按照傳統(tǒng)，一路跪拜直到棺材入土。最后，要設(shè)宴款待親人與幫忙之人。在這一系列行為方式中，土葬被視為喪葬的中心環(huán)節(jié)，“入土為安”的土葬儀式給人以面對死亡的勇氣。一定程度上，體面熱鬧的葬禮不僅對死者是一種尊重，對于活著的老人來說同樣是一種慰藉，這增加了他們生活的信心。

3.2 殯喪改革后

1997年，政府頒布了《殯葬管理?xiàng)l例》，倡導(dǎo)文明節(jié)儉辦喪事，并且把在大多數(shù)地區(qū)推行的火葬作為評判農(nóng)民行為是否合法的準(zhǔn)則。因此，各地政府開始執(zhí)行上級政府的指令，嚴(yán)查土葬。后期，雖然政府條例已將原本的“拒不改正，可以強(qiáng)制執(zhí)行”刪去，但是各地地方政府在推行該項(xiàng)政策時(shí)，仍然是“強(qiáng)而有力”的。

“變化的地方主要在于人死后，先停尸兩天多，家人披麻戴孝，接受親人、鄰里、朋友等的吊唁，在第三天將尸體火化?；鸹蟮牟襟E則和殯喪改革前無甚差別，不過是棺材內(nèi)的尸體變成了火化后的骨灰。”

可見，雖然火化的形式已經(jīng)普及多年，人們也都認(rèn)可了這一形式，但土葬的安葬方式仍然是主流，這就形成火化與土葬相結(jié)合的形式，火化多是一大早就把靈車請來，親友們乘靈車前往火化廠。在傳統(tǒng)禮儀中，入殮是把死者的遺體放入棺材內(nèi)。但在普及火化后，入殮的禮節(jié)就大為簡化了，就是在火化后，要將骨灰盒放入小棺木中，就是現(xiàn)在的“入殮”了。明顯“入土為安”的傳統(tǒng)思想仍然被踐行，蓋棺后要在哀樂聲中長埋地下。

4 農(nóng)民喪葬行為選擇中的理性化

不難看出，農(nóng)民的喪葬行為選擇方式的變化并非完全理性化，只是在原有的土葬的行為選擇方式中增加了火葬的環(huán)節(jié)，其他方面的構(gòu)成要素基本沒有發(fā)生任何變化。政府殯喪改革則是為了倡導(dǎo)文明節(jié)儉辦喪事，以達(dá)到節(jié)省耕地、木材和其他財(cái)力、物力、人力；減少疾病的傳染以及水源的污染；減輕群眾經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；益于植樹造林和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的。而目前，并未達(dá)到這些目的，反而增加了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，還導(dǎo)致了不文明方式的延續(xù)。在筆者老家的調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，增添的火葬成分使得辦喪事的家庭的成本平均增加了一千元，主要包括運(yùn)尸費(fèi)、火葬費(fèi)等。