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        農村喪葬行為選擇中的理性化變遷

        2018-05-14 17:05:49祝青
        農村經濟與科技 2018年12期
        關鍵詞:理性化

        祝青

        [摘 要]本文結合馬克斯·韋伯對于現(xiàn)代社會理性化的思考和經驗研究,考察了農村喪葬行為選擇理性化的變遷過程?,F(xiàn)代社會,理性化已經滲透到社會的組織原則和個人的行為選擇中。但是,人們喪葬行為選擇的核心動力不僅是理性計算基礎上的利益考量,仍然存在感性選擇。本文期以能夠從農民的行為選擇中發(fā)現(xiàn)國家認可的喪葬行為存在的漏洞并提出相關對策。

        [關鍵詞]喪葬行為;理性化;感性選擇

        [中圖分類號]C912.82 [文獻標識碼]A

        中國農村中千百年來形成的土葬習俗具有其特定的社會功能。而1997年國務院頒布《殯葬管理條例》要求實行火葬,改革土葬。在市場邏輯、經濟理性和利益最大化原則的影響下,農村喪葬行為的選擇有怎樣的變遷?理性化在該變遷中又發(fā)揮了怎樣的作用?這是本文著重要探討的內容。

        1 文獻綜述

        1.1 基本概念綜述

        理性化概念在馬克斯·韋伯思想體系中占據核心地位,就是指用理性作為一切個人行為、社會行動以及政治權力正當性和合理性的根據的過程。韋伯認為理性化是現(xiàn)代社會進程中的重要支撐,而“理性化”的根本動力是“效率”?!袄硇曰痹絹碓缴钊氲赜绊懭藗內粘I顮顟B(tài)。因此,想要考察農村喪葬行為選擇的變遷,需要從韋伯所討論的西方社會理性化進程的歷史脈絡中進行思考。

        1.2 關于喪葬行為的研究綜述

        喪葬作為一種民間傳統(tǒng)文化習俗,對社會的折射是全面而深刻的。筆者發(fā)現(xiàn),學者關于喪葬的研究大多集中于人情交往、村落文化等方面。例如以某村為個案,通過對李村喪葬禮儀的考察,來探析其中農民交往的表現(xiàn),及其各種影響因素和背后的社會意義(王濤,2010)。也有不通過喪葬為媒介,直接研究農民的理性化的文章,認為農民理性化表現(xiàn)的原因則是現(xiàn)代性的進入(賀雪峰,2008)。而本文將喪葬這種傳統(tǒng)文化習俗的變遷與理性化研究相結合,希望對于我們更好地理解鄉(xiāng)村社會以及村民日常生活的邏輯有所裨益。

        2 研究方法

        筆者家鄉(xiāng)即中國東部典型農村,因此主要通過以下三種方法來搜集資料。

        (1)深度訪談:筆者在實際訪談中以“嘮家?!钡姆绞竭M行。因為村里的人與筆者有一定的了解,因此訪談的進行較為順利,得到的資料也大多真實有效。

        (2)參與式觀察:筆者一直以來對農村喪葬習俗有較大的興趣,并且近兩年來家中親近老人去世,因此在參與整個喪葬儀式的過程中,筆者留心觀察,同樣得到了較多一手資料。

        (3)文獻法:筆者搜集了大量相關文獻進行整理總結與分析。

        3 農民喪葬行為的變化

        隨著改革開放和經濟社會快速發(fā)展,“我國喪葬事業(yè)總體水平與科學發(fā)展觀要求不相適應的矛盾日益突出,在喪葬資源配置、服務質量、救助保障、管理體制和運行機制等方面,尚不能完全滿足人民群眾喪葬需求”。此時,“國家法規(guī)的強制實施改變了傳統(tǒng)喪葬習俗的自然演變。新的法規(guī)認為傳統(tǒng)的喪葬習俗(土葬)是落后、封建、迷信、愚昧的,應加以取締,并提倡一種先進、現(xiàn)代、科學、文明的喪葬規(guī)則(火葬)。新的規(guī)則以國家政權的強制力加以推行”。也就是說,中國殯喪要以政府自上而下的方式推行改革,火葬代替土葬,其目的就是要社會成員文明節(jié)儉辦喪事。在政府看來,在中國的大多數地區(qū)實行火葬,改革喪葬陋俗,是一種理性選擇。那么當前中國農民的喪葬行為選擇呈現(xiàn)為何種變化?

        3.1 殯喪改革前

        殯喪改革前,農民主要依據習俗行事。習俗是生活中最自然而然的狀態(tài),“悄然”支配著我們。這時,人們的行為選擇意識是模糊的,行為選擇也沒有進入到邏輯層面,這樣一種行為選擇方式屬于感性選擇?!案行赃x擇概念還沒有人做出明確界定,但就這個概念的一般含義而言,它被用來指謂那些在模糊的、被動的、未進入邏輯思維層面的感性意識活動支配下開展的選擇行為”。

        殯葬改革前,遵循當地習俗,老人活著的時候就會看好“地方”,準備好棺木、壽衣。老人一旦過世,家人會開始整個儀式。先停尸三天,家人披麻戴孝,接受親朋的吊唁,并請樂隊吹哀樂、布置棺材、挖好墓穴。三天后入土時,族人和鄰居會前來幫忙,把人裝入棺材,抬往墓穴,一路燒紙,而家人則按照傳統(tǒng),一路跪拜直到棺材入土。最后,要設宴款待親人與幫忙之人。在這一系列行為方式中,土葬被視為喪葬的中心環(huán)節(jié),“入土為安”的土葬儀式給人以面對死亡的勇氣。一定程度上,體面熱鬧的葬禮不僅對死者是一種尊重,對于活著的老人來說同樣是一種慰藉,這增加了他們生活的信心。

        3.2 殯喪改革后

        1997年,政府頒布了《殯葬管理條例》,倡導文明節(jié)儉辦喪事,并且把在大多數地區(qū)推行的火葬作為評判農民行為是否合法的準則。因此,各地政府開始執(zhí)行上級政府的指令,嚴查土葬。后期,雖然政府條例已將原本的“拒不改正,可以強制執(zhí)行”刪去,但是各地地方政府在推行該項政策時,仍然是“強而有力”的。

        “變化的地方主要在于人死后,先停尸兩天多,家人披麻戴孝,接受親人、鄰里、朋友等的吊唁,在第三天將尸體火化?;鸹蟮牟襟E則和殯喪改革前無甚差別,不過是棺材內的尸體變成了火化后的骨灰?!?/p>

        可見,雖然火化的形式已經普及多年,人們也都認可了這一形式,但土葬的安葬方式仍然是主流,這就形成火化與土葬相結合的形式,火化多是一大早就把靈車請來,親友們乘靈車前往火化廠。在傳統(tǒng)禮儀中,入殮是把死者的遺體放入棺材內。但在普及火化后,入殮的禮節(jié)就大為簡化了,就是在火化后,要將骨灰盒放入小棺木中,就是現(xiàn)在的“入殮”了。明顯“入土為安”的傳統(tǒng)思想仍然被踐行,蓋棺后要在哀樂聲中長埋地下。

        4 農民喪葬行為選擇中的理性化

        不難看出,農民的喪葬行為選擇方式的變化并非完全理性化,只是在原有的土葬的行為選擇方式中增加了火葬的環(huán)節(jié),其他方面的構成要素基本沒有發(fā)生任何變化。政府殯喪改革則是為了倡導文明節(jié)儉辦喪事,以達到節(jié)省耕地、木材和其他財力、物力、人力;減少疾病的傳染以及水源的污染;減輕群眾經濟負擔;益于植樹造林和工農業(yè)生產的目的。而目前,并未達到這些目的,反而增加了農民的負擔,還導致了不文明方式的延續(xù)。在筆者老家的調查中,筆者發(fā)現(xiàn),增添的火葬成分使得辦喪事的家庭的成本平均增加了一千元,主要包括運尸費、火葬費等。

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