張竑

《德意志意識形態(tài)》是馬克思、恩格斯在構(gòu)建“新唯物主義”理論時期所撰寫的最重要的著作。在這部著作中，馬克思、恩格斯著力批判了以費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派哲學(xué)，系統(tǒng)地論證和闡發(fā)了由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的唯物主義歷史觀。這部著作是馬克思、恩格斯一生中所撰寫的唯一一部專門詳盡和系統(tǒng)闡述其哲學(xué)基本原理的著作，匯集了馬克思主義哲學(xué)的精華。

1寫作背景

《德意志意識形態(tài)》寫于1845年9月至1846年下半年，第一次全文發(fā)表是在1932年，以原文形式發(fā)表于《馬恩全集》歷史考證版第一部分第五卷。該著作的副標(biāo)題是“對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判”，體現(xiàn)出了馬克思、恩格斯當(dāng)時寫作這部著作的主要意圖。其中，費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納是青年黑格爾派的主要成員，是當(dāng)時德國哲學(xué)界的主要代表人物，馬克思、恩格斯希望通過撰寫這部著作來對這三位代表人物的思想進行批判；各式各樣先知所代表的德國社會主義，是指當(dāng)時流行于德國思想界的“真正的社會主義”思潮，是一種代表著德國小資產(chǎn)階級利益的社會主義思潮，當(dāng)時這種思潮的泛濫大大影響了工人階級對革命的正確認(rèn)識，馬克思、恩格斯對這種錯誤思潮也進行了批判，并且對它的批判在之后出版的《共產(chǎn)黨宣言》中也有體現(xiàn)。同時，馬克思、恩格斯也一直希望專門撰寫一本書來清算一下自己過去的哲學(xué)信仰。于是，馬克思、恩格斯合著了這本《德意志意識形態(tài)》。在撰寫的過程中，他們一方面批判當(dāng)時德國流行的錯誤思想；另一方面系統(tǒng)論證和闡發(fā)了唯物主義歷史觀。

2主要內(nèi)容

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯先后論述了唯物主義歷史觀的現(xiàn)實出發(fā)點、意識形態(tài)理論、社會結(jié)構(gòu)理論、價值目標(biāo)及未來社會構(gòu)想。

1.唯物主義歷史觀的現(xiàn)實出發(fā)點。馬克思、恩格斯在闡述人類歷史的現(xiàn)實前提的基礎(chǔ)上，確立了唯物主義歷史觀的現(xiàn)實出發(fā)點——現(xiàn)實的個人。他們在考察歷史時，不是從抽象的思辨出發(fā)或者從任意的前提出發(fā)，而是運用經(jīng)驗的方法，從現(xiàn)實的前提出發(fā)?！艾F(xiàn)實的個人”指的是在一定物質(zhì)生活條件下從事物質(zhì)實踐活動的現(xiàn)實的個人。“現(xiàn)實的個人”的存在是一切人類歷史活動的起點，他們的生產(chǎn)方式和生活方式是決定他們本質(zhì)的東西，人的意識和精神的產(chǎn)生來源于現(xiàn)實的個人的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

2.唯物主義歷史觀的意識形態(tài)理論。馬克思、恩格斯認(rèn)為，意識形態(tài)實質(zhì)上是統(tǒng)治階級的思想體系。統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，不僅表現(xiàn)在社會物質(zhì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中，而且也必然表現(xiàn)在思想領(lǐng)域中。一定的意識形態(tài)雖然是一定的統(tǒng)治階級的思想，但是統(tǒng)治階級往往賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描述成唯一合理的、具有普遍意義的思想。意識形態(tài)作為在社會上占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的思想，是統(tǒng)治階級的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的反映和表現(xiàn)。每一歷史時期都需要也必然會產(chǎn)生與該時期的特定的物質(zhì)生活過程相適應(yīng)的特殊的意識形態(tài)，用以反映和借以解決該時期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及由此產(chǎn)生的各種社會矛盾。任何意識形態(tài)及其社會作用都是具體的、歷史的。

3.唯物主義歷史觀的社會結(jié)構(gòu)理論。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從六個方面對社會結(jié)構(gòu)作了較為系統(tǒng)的分析和描述：一是社會存在決定社會意識，社會意識是隨著人們的現(xiàn)實生活的改變而不斷變化的，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”；二是一定社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，一定的生產(chǎn)方式始終與一定的合作方式和社會階段相聯(lián)系，他們把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾從諸多社會現(xiàn)象中劃分出來，揭示了人類社會歷史發(fā)展的動因；三是分工與所有制的關(guān)系，分工和所有制是同義語，分工是就活動而言，所有制是就活動的結(jié)果而言，分工發(fā)展的不同階段就是所有制的不同形式。分工決定階級和國家的產(chǎn)生，階級劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)；四是經(jīng)濟基礎(chǔ)（市民社會）與上層建筑的關(guān)系，馬克思、恩格斯將生產(chǎn)關(guān)系從各種社會關(guān)系中劃分出來作為社會結(jié)構(gòu)中具有決定性的因素，并沿襲傳統(tǒng)社會學(xué)的術(shù)語將其稱為“市民社會”?！笆忻裆鐣侨繗v史的真正發(fā)源地和舞臺”；五是個體與共同體的關(guān)系，馬克思、恩格斯論述了個體與階級、個體與社會、個體與共同體的關(guān)系，區(qū)別了真正的共同體與“虛幻的共同體”即共產(chǎn)主義社會與以往的剝削階級社會；六是提出“世界歷史”思想，已被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為最早的全球化理論。他們認(rèn)為，世界市場是世界歷史賴以形成的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，而世界歷史的發(fā)展，將導(dǎo)致共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。

4.唯物主義歷史觀的價值目標(biāo)及未來社會構(gòu)想。共產(chǎn)主義是被作為唯物主義歷史觀的未來社會構(gòu)想和實踐結(jié)果而提出的。馬克思、恩格斯提出四個方面：一是共產(chǎn)主義是資本主義社會生產(chǎn)力和交往形式矛盾運動的必然產(chǎn)物，它是一種自由個體聯(lián)合的真正的共同體；二是共產(chǎn)主義并不是主觀人為設(shè)定的、現(xiàn)實必須與其相適應(yīng)的一種社會理想和目標(biāo)，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動，這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”；三是共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征是個體與共同體、利己與利他得到了高度的統(tǒng)一；四是建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，需要以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。

3當(dāng)代價值

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出的唯物主義歷史觀的基本思想和原理，全面展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容。在中國特色社會主義進入新時代的今天，《德意志意識形態(tài)》為我們認(rèn)識當(dāng)代社會的全球化運動以及推動中國特色社會主義的發(fā)展提供了根本的思想武器。

1.唯物主義歷史觀的本質(zhì)所在——從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)。從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來觀察和認(rèn)識人類社會和人類歷史，觀察和認(rèn)識我們周圍的感性世界，把實踐提升為一種真正的思維方式，即實踐思維。實踐思維的基本要求，是從實踐活動、從主體的方面去認(rèn)識、思考客觀對象，把實踐納入到對客觀對象的本質(zhì)理解之中。不能從主觀上不顧生產(chǎn)力已有的水平、不顧物質(zhì)生產(chǎn)的客觀規(guī)律，盲目地定目標(biāo)、追求跨越歷史發(fā)展水平的虛幻指標(biāo)；而應(yīng)該站在已有的生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上，從實際出發(fā)，只有這樣才能做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

2.馬克思主義哲學(xué)的研究核心——現(xiàn)實的個人。在馬克思、恩格斯那里，從現(xiàn)實的個人出發(fā)與從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來觀察、認(rèn)識人類社會和人類歷史是一致的，只不過一個是就活動的主體而言，一個是就主體的活動而言。這樣的“現(xiàn)實的個人”既是人類歷史的現(xiàn)實前提，是社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)的主體，又是人類歷史的產(chǎn)物，是社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物；既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。這兩者均統(tǒng)一于“現(xiàn)實的個人”的實踐活動。

3.共產(chǎn)主義——一種現(xiàn)實的運動?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！苯裉煳覀冄芯亢驼J(rèn)識現(xiàn)實中的社會主義，也應(yīng)該采取這種科學(xué)態(tài)度和立場，立足于中國特色社會主義初級階段的實踐，擯棄對“社會主義一般”的抽象議論，并注意將馬克思、恩格斯所設(shè)想的理論社會主義與當(dāng)代實踐中的現(xiàn)實社會主義區(qū)別開來。共產(chǎn)主義的建立歸根到底取決于其物質(zhì)前提的創(chuàng)造，即生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展?，F(xiàn)如今，在建設(shè)中國特色社會主義強國的實踐過程中，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展無疑是我們始終面臨的根本任務(wù)和首要課題。

4.“世界歷史”與全球化。人類歷史是從地域史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程?！笆澜鐨v史”理論肯定了資本主義在開創(chuàng)世界歷史過程中所起的作用以及世界歷史形成的必要性和積極意義，它的形成不僅使地域性的生產(chǎn)力成為一種國際化的生產(chǎn)力，使其得到保存和進一步的發(fā)展，同時也為共產(chǎn)主義以及個人的解放創(chuàng)造前提。“世界歷史”理論為我們認(rèn)識今天的全球化進程和我國的“一帶一路”倡議提供了重要的理論依據(jù)和借鑒。

作者單位：中共黑龍江省委黨校馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：張 莙