夏侯　南希

摘 要：“三言”是中國(guó)古代杰出的白話小說(shuō)總集，它“極摹世態(tài)人情之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致”，歷來(lái)受到研究者的青睞?！叭浴惫?20篇，其中的意象數(shù)量豐富，形態(tài)各異，運(yùn)用巧妙?！叭浴币庀笤谛≌f(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)方面具有不可忽視的功能，使小說(shuō)的文學(xué)、美學(xué)和社會(huì)價(jià)值得到增強(qiáng)。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中出現(xiàn)的意象進(jìn)行細(xì)化分類，闡明這些意象的重要功能。

關(guān)鍵詞：“三言”；意象；情節(jié)結(jié)構(gòu)；功能

二十世紀(jì)“三言”研究主要著眼于對(duì)編著者馮夢(mèng)龍的生平、思想，“三言”本事與版本以及文獻(xiàn)考證方面的研究。二十一世紀(jì)以來(lái)，主要集中于情節(jié)結(jié)構(gòu)研究，人物形象研究，愛(ài)情婚戀研究，社會(huì)思潮與市民意識(shí)研究等方面，成果豐碩。小說(shuō)意象研究至今并不充分。原因可能在于意象這一范疇本身有著不易界定的特點(diǎn)，帶有多義性的特征。

意象是中國(guó)古代文論的基本范疇。其最早源頭可以追溯到《周易·系辭》，“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽……”[1]這段話談及了言、象、意的關(guān)系，象通過(guò)言可以更好地表達(dá)意，言通過(guò)象也可以更好地表達(dá)意，象具有了超越其本身的更加深層的意蘊(yùn)?！耙庀蟆弊鳛橐粋€(gè)概念，最早見(jiàn)于漢代王充的《論衡·亂龍》，其曰：“夫畫(huà)布為熊糜之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！盵2]這里的“意象”是以“熊糜之象”作為諸侯貴族之高貴尊榮的象征。南朝劉勰《文心雕龍·神思》云：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！盵3]真正賦予了“意象”以藝術(shù)內(nèi)涵。劉勰之后的歷代文論家也對(duì)這一概念提出了自己的觀點(diǎn)，如唐代司空?qǐng)D在其詩(shī)論著作《二十四詩(shī)品》“縝密”一篇中說(shuō)：“意象欲出，造化已奇[4]”。意象的內(nèi)涵和外延不斷豐贍，逐漸形成了一套龐大的理論系統(tǒng)。于是，具有強(qiáng)大藝術(shù)生長(zhǎng)力的意象很自然地與含蓄、朦朧、抽象的抒情性古典詩(shī)歌發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，意象研究遂成為詩(shī)歌研究領(lǐng)域的重要方法。

那么對(duì)于敘事性的古典白話小說(shuō)“三言”意象的研究是否具有可行性和必要性呢？有人認(rèn)為，中國(guó)古典小說(shuō)中所謂之“意象”在某種程度上就是 “物象”。 這就需要區(qū)分一下“物象”與“意象”兩個(gè)概念。袁行霈先生說(shuō)：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！盵5]這里的“主觀情意”可理解為思想、情感或意志，“客觀物象”則是相對(duì)客觀的事物。投射了作者主觀情意的物象便成為意象。本文討論的對(duì)象顯然是與作者主觀情意相關(guān)之“意象”，而不是單純的客觀之“物象”。此外，持“物象”論觀點(diǎn)的李鵬飛先生在《試論古代小說(shuō)中的“功能性物象”》中也指出，“‘功能性物象的‘功能也在這一時(shí)期趨于復(fù)雜化，開(kāi)始跟小說(shuō)的人物塑造與主題表達(dá)發(fā)生更密切、更直接的聯(lián)系，并具備更豐富復(fù)雜的含義，有些‘物象已經(jīng)在明顯地向‘意象靠攏了?！盵6]可見(jiàn)小說(shuō)中的意象問(wèn)題的確是值得重視的。本文的思路即是，暫且撇開(kāi)對(duì)于意象的內(nèi)涵和外延的復(fù)雜界定，立足文本，從情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造及思想傾向三個(gè)方面來(lái)探討“三言”意象的功能，并對(duì)相關(guān)意象進(jìn)行細(xì)化分類，實(shí)現(xiàn)對(duì)“三言”意象研究的有益探索。

一、推動(dòng)情節(jié)的核心意象

在“三言”120篇中出現(xiàn)的諸多意象中，很大一部分都具有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、引領(lǐng)故事走向的功能。如“三言”之首《喻世明言》卷1《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的一件“珍珠衫”即是這樣的意象。蔣興哥將這件傳家寶交給愛(ài)妻王三巧保管，三巧又贈(zèng)給情夫陳大郎，陳大郎向蔣興哥炫耀此物，興哥便知妻子有了外遇，狠下心休了三巧。后來(lái)陳大郎染病去世，珍珠衫落到了其妻平氏手中，平氏再嫁蔣興哥，珍珠衫物歸原主。最終蔣興哥與王三巧重歸于好，興哥又將此物重新贈(zèng)給三巧。“珍珠衫”這一意象貫穿故事始終，聯(lián)結(jié)了蔣興哥、王三巧、陳大郎、平氏四人，交代出他們之間的關(guān)系和故事，是因果鏈條上的重要一環(huán)，推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展。

又如《喻世明言》卷26《沈小官一鳥(niǎo)害七命》中的“畫(huà)眉鳥(niǎo)”意象。沈小官沈秀提著它“拖畫(huà)眉”，不料被見(jiàn)財(cái)起意的箍桶匠張公撞見(jiàn)，張公奪走畫(huà)眉并將沈秀殺害，藏其頭于空心楊柳樹(shù)中，接著將畫(huà)眉轉(zhuǎn)賣(mài)給李吉。不久沈秀的尸首被發(fā)現(xiàn)，其雙親沈昱夫妻張榜懸賞尋得沈秀頭者。此舉引發(fā)了黃大保、小保兄弟貪求賞銀而殺父獻(xiàn)頭的荒唐事。此時(shí)，沈昱偶然看見(jiàn)兒子養(yǎng)的畫(huà)眉放置在東京御用監(jiān)禽鳥(niǎo)房中，究其來(lái)歷，查出李吉、張公，最終二人相繼被斬首。小說(shuō)以張公妻張婆受驚跌倒，重傷致死收?qǐng)?。這一只小小的畫(huà)眉鳥(niǎo)，引得沈秀、黃父、李吉、黃大保、小保、張公、張婆七條性命喪生。這一意象在小說(shuō)中的幾次出現(xiàn)都激起了事件的變化。第一次出現(xiàn)時(shí)，張公犯下奪鳥(niǎo)殺人藏頭的罪行；并將畫(huà)眉轉(zhuǎn)賣(mài)給李吉。第二次出現(xiàn)是在東京御鳥(niǎo)房中，引起了沈昱為子叫屈和大理寺官對(duì)事件的糾察。畫(huà)眉鳥(niǎo)的兩次出現(xiàn)在小說(shuō)中是明白寫(xiě)出的，而它在對(duì)人物心理等暗處的諸多影響也可想而知。這一意象既是整個(gè)故事的起因，又貫穿了故事發(fā)展的過(guò)程，還造成了故事的悲劇結(jié)局，因而成為推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的核心意象。

《醒世恒言》卷4《灌園叟晚逢仙女》中的“花”意象的情節(jié)功能也值得關(guān)注。灌園叟秋先從小愛(ài)花成癖，遇到好花總是想盡辦法買(mǎi)下，甚至不惜典衣買(mǎi)花。日積月累，遂成了一個(gè)大園。惡霸張委偶然發(fā)現(xiàn)秋公家花枝鮮媚，強(qiáng)行進(jìn)入園中看花采花，還不顧秋公阻止，將花園的花全部砸爛。秋公傷心號(hào)慟，感動(dòng)了花神，使落花重返枝頭。張委卻誣告秋公為妖人，秋公遂被官府緝拿入獄。張委趁機(jī)霸占了秋翁的花園。最后花神顯靈，張委及其走狗遭到報(bào)應(yīng)，秋公功德圓滿封神升仙。秋先愛(ài)花育園，因花遭難，惜花逢仙，餌花升仙的一連串經(jīng)歷都與花有關(guān)，“花”意象是每個(gè)情節(jié)的生長(zhǎng)點(diǎn)，關(guān)鍵點(diǎn)，交接點(diǎn)，是推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的核心意象。《醒世通言》卷32《黃秀才徼靈玉馬墜》則“以一枚變化莫測(cè)的‘玉馬墜作為全文的‘功能性物象：既是敘事線索，也是情節(jié)的重要組成部分?！盵6]此處所稱“功能性物象”即可視為意象。具有相似功能的意象還有《喻世明言》卷35《簡(jiǎn)帖僧巧騙黃甫妻》中的“簡(jiǎn)帖”，《警世通言》卷19《崔衙內(nèi)白鷂招妖》中的“白鷂”，《警世通言》卷32《杜十娘怒沉百寶箱》中的“百寶箱”等。

二、前后照應(yīng)的重要意象

“三言”中有一些意象雖不是推動(dòng)情節(jié)的主力，但往往在文中多次出現(xiàn)，或隱或斷，起到前有埋伏，后有照應(yīng)的作用。其作用有些類似于古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中所說(shuō)的“草蛇灰線”。因此，在分析了推動(dòng)情節(jié)的核心意象之后，有必要單獨(dú)討論一下這類頗有特色的意象。它們常帶有證物的性質(zhì)。《警世通言》卷11《蘇知縣羅衫再合》中的兩件“羅衫”是蘇知縣與妻兒一家重逢相認(rèn)的重要證物。新任知縣蘇云與妻子鄭氏赴任途中被水盜徐能所劫。蘇云死里逃生避居村館教書(shū)。鄭氏投奔附近的尼姑庵并產(chǎn)下兒子，只因無(wú)力撫養(yǎng)將其用一件染血羅衫裹好遺于樹(shù)下。孩子巧被徐能收養(yǎng)，名喚徐繼祖。長(zhǎng)大后的徐繼祖于會(huì)試途中經(jīng)過(guò)涿州巧遇并不認(rèn)識(shí)的祖母，聽(tīng)她講述蘇家發(fā)生的悲劇，并接受了一件羅衫。后來(lái)繼祖高中做了御史，鄭氏、蘇云分別告官訴冤。繼祖對(duì)身世產(chǎn)生懷疑并從奶娘家人處得知真相，血羅衫隨之浮出水面。最終一家三口羅衫會(huì)合，骨肉團(tuán)圓。小說(shuō)中的兩件羅衫——一件為祖母贈(zèng)送，一件由母親施予，彼此照應(yīng)，兩相印證，使祖母一線與鄭氏、蘇云一線兩條線索相互連接，融為一體，契合無(wú)疑。若沒(méi)有“羅衫”這個(gè)證物的照應(yīng)，蘇家三口的團(tuán)圓之日恐怕還要延后了。

“鴛鴦寶鏡”也是古典小說(shuō)中一個(gè)帶有典型證物性質(zhì)的意象?！傍x鴦，如同比翼鳥(niǎo)、連理枝、并蒂蓮，是中國(guó)文學(xué)表達(dá)夫妻恩愛(ài)的傳統(tǒng)物象。”[7]寶鏡，在中國(guó)文學(xué)中常與婚姻愛(ài)情故事發(fā)生關(guān)聯(lián)，成語(yǔ)“破鏡重圓”即是比喻夫妻失散或決裂后重新團(tuán)聚或和好。唐人孟棨的《本事詩(shī)》中就描寫(xiě)過(guò)徐德言與樂(lè)昌公主破鏡重圓的故事。故事中的寶鏡即是徐德言夫婦不渝愛(ài)情的見(jiàn)證物。《警世通言》卷12《范鰍兒雙鏡重圓》中的“鴛鴦寶鏡”是范希周和呂順哥夫妻成婚時(shí)的聘禮，兩人分別之際各執(zhí)一鏡，十二年后雙鏡重合，寶鏡終圓，夫妻團(tuán)聚。小說(shuō)中夫妻分離之際，順哥曾說(shuō)，“他日此鏡重圓，夫妻再合?！闭f(shuō)罷相對(duì)而泣。夫妻重會(huì)之時(shí)，改名承信的希周見(jiàn)二鏡符合，不覺(jué)悲泣失聲。一前一后兩相照應(yīng)，鴛鴦寶鏡的重合也隱喻范氏夫妻對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守。與“鴛鴦寶鏡”功能相似的還有《醒世恒言》卷19《白玉娘忍苦成夫》中的“鴛鴦鞋”意象。鴛鴦鞋是由白玉娘的一只繡鞋和丈夫程萬(wàn)里的一只舊履配成的，兩人分離時(shí)，各自收藏一對(duì)。在他們離別后的各自生活中，鴛鴦鞋反復(fù)出現(xiàn)了6次，每次出現(xiàn)都連帶著兩人不同的生活場(chǎng)景，使得錯(cuò)綜復(fù)雜的敘事因素得到照應(yīng)。二十多年后兩雙鞋同時(shí)出現(xiàn)，成為夫妻重逢的證物，由此建立起一個(gè)豐富縝密的敘事結(jié)構(gòu)。

三、穿針引線的普通意象

穿針引線的意象最大的功能不在于情節(jié)方面，而是偏向于結(jié)構(gòu)方面，將場(chǎng)景連接在一起，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更加精巧。如：《喻世明言》卷11《趙伯升茶肆遇仁宗》中的一把“月樣白梨玉柄扇”便是此類意象。宋仁宗樊樓上飲酒失手跌落的一把月樣白梨玉柄扇，卻恰好插在走過(guò)樓下的秀才趙旭的破藍(lán)衫袖上。趙旭當(dāng)日去王丞相家作詩(shī)，便在此扇上題詩(shī)一首。場(chǎng)景在仁宗與趙旭之間自如轉(zhuǎn)換。后來(lái)扇子在一日之內(nèi)重現(xiàn)，扇子的主人仁宗與拾到扇子的趙旭重遇，仁宗也發(fā)現(xiàn)了趙旭的才華，對(duì)他有了嶄新的認(rèn)識(shí)。扇子在小說(shuō)中不只是一件物品，而是連接兩種場(chǎng)景的功能意象，為兩個(gè)人物的相遇做了穿針引線的工作。小說(shuō)已經(jīng)交待仁宗微服私訪民間的目的就是尋找趙旭，皇帝要找一個(gè)人并不難，可以說(shuō)他們的相遇是必然的。因此這一意象對(duì)小說(shuō)的情節(jié)并沒(méi)有太大影響，沒(méi)有它也不會(huì)改變故事的走向，故將該意象歸為普通意象。但不可否認(rèn)的是，扇子意象制造的小插曲使得小說(shuō)精巧別致且生動(dòng)。

又如《警世通言》卷9《李謫仙醉草嚇蠻書(shū)》中的“蠻書(shū)（番書(shū)）”意象。滿朝文武都不認(rèn)得番書(shū)，以為皆是鳥(niǎo)獸之跡。天子龍顏大怒，發(fā)下圣旨。于是李白閃亮登場(chǎng)，先有譯出番書(shū)，宣讀如流，后有御手調(diào)羹，貴妃獻(xiàn)酒，國(guó)忠捧硯，力士脫靴。從群臣手足無(wú)措之況到李白大顯身手之境，場(chǎng)景自然連接，流轉(zhuǎn)自如。其在結(jié)構(gòu)上的穿插聯(lián)絡(luò)功能可見(jiàn)一斑。

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