肖彤

【摘要】意象從某種意義上來(lái)說(shuō)，可以看成中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，不同的事物有自身獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。當(dāng)詩(shī)歌語(yǔ)言和具有深厚文化的意象結(jié)合在一起時(shí)，我們便可以看到文化與語(yǔ)言結(jié)合的嶄新世界。本文列舉了詩(shī)詞中常用的幾個(gè)意象，這在中國(guó)古代的意象中僅僅是冰山一角，我們可以通過(guò)這些具有文化內(nèi)涵的意象來(lái)進(jìn)一步了解中國(guó)語(yǔ)言和文化結(jié)合的現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)詞；意象；內(nèi)涵；松柏；竹；柳

中國(guó)古典詩(shī)詞往往用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表現(xiàn)出豐富的意境，而這種成功的表現(xiàn)與詩(shī)詞中的意象密不可分。古代文學(xué)家用具有豐富文化內(nèi)涵的意象來(lái)彰顯其作品的深意，語(yǔ)約義豐。意象從某種意義上來(lái)說(shuō)，可以看成中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，不同的事物有自身獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。當(dāng)詩(shī)歌語(yǔ)言和具有深厚文化的意象結(jié)合在一起時(shí)，我們便可看到文化與語(yǔ)言結(jié)合為我們開啟的嶄新世界。

一、松柏的文化內(nèi)涵

受儒家思想的影響，中國(guó)人十分重視堅(jiān)強(qiáng)、忠貞的道德品質(zhì)，并常常用松柏來(lái)象征堅(jiān)韌不屈的品格與特性，其原因是松柏能夠抵御風(fēng)雪、不懼嚴(yán)寒，并且總是將自己常青的面貌展現(xiàn)給世人。正因?yàn)樗砂乇蝗速x予了堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，它便常常被詩(shī)人運(yùn)用在詩(shī)歌當(dāng)中，以彰顯自己不屈的氣節(jié)。

“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼砂卦趪?yán)寒中高大、挺拔的形象在詩(shī)歌中多代表著具有凜然正氣的高潔之士，他們不愿屈服于世俗，盡管飽經(jīng)滄桑、面臨艱難困苦，也不愿屈服。這可以充分體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)高風(fēng)亮節(jié)的贊譽(yù)、想往與追求。

如“建安七子”之一的劉楨在《贈(zèng)從弟》中寫道“豈不罹凝寒，松柏有本性?！眲E是用松柏的內(nèi)在涵義來(lái)勉勵(lì)自己的堂弟，告訴他不要因外在的壓迫而改變，去違背自己的內(nèi)心，而是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)貞自守，不動(dòng)搖。即使身處亂世，也一定要有著堅(jiān)定的信念和人格追求。

又如唐代詩(shī)人李白在《贈(zèng)書侍御黃裳》中的“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！痹谶@里，李白想用“長(zhǎng)松”來(lái)勸誡韋黃裳。李白希望韋黃裳能夠?qū)W習(xí)松柏凌雪傲霜、堅(jiān)韌挺拔的雄姿，希望一向諂媚權(quán)貴的他能夠做一個(gè)正直的人而不是賣乖討巧的小人。這也充分體現(xiàn)了李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的人生態(tài)度。

二、竹的文化內(nèi)涵

竹，有著修長(zhǎng)、挺直的枝干，有著“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，自古以來(lái)就備受中國(guó)人的喜愛，尤其是文人騷客，他們常在自己的作品中詠竹，常借竹的外型來(lái)象征正直，用其內(nèi)心中空來(lái)象征謙遜。因竹的形象秀逸而有神韻，其品格虛心而能自持，故常被用來(lái)比喻人的品德高尚不俗。可見竹所代表的涵義在詩(shī)歌中具有重要的地位。它與梅、蘭、菊并稱為四君子，與梅、松并稱為歲寒三友，其在中國(guó)受歡迎的程度可見一斑。

竹子深受中國(guó)文人墨客的喜愛并不是個(gè)別現(xiàn)象，也不是偶然，而是因?yàn)橹褡颖旧淼摹皩幷鄄粡潯钡暮罋夂汀爸型ㄍ庵薄钡亩攘?。“寧折不彎”不必多說(shuō)，它彰顯著中國(guó)人不隨意屈服的堅(jiān)毅，是個(gè)人時(shí)常歌頌的氣節(jié)。而“中通外直”用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“謙虛”?！爸t虛”也是自古以來(lái)就為人稱道的一種品質(zhì)，“謙受益，滿招損”可以說(shuō)是伴隨中國(guó)人一生的格言。這兩點(diǎn)結(jié)合到一起，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化有著密不可分的關(guān)系。一些玄學(xué)家和志在山水的隱士常常將竹融入到其談玄論道的生活與其躍然紙上的詩(shī)作中。如王維《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》中的“隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山。”

古人常把竹子外在的形狀和內(nèi)在靈魂跟人的道德追求聯(lián)系在一起，如白居易在《養(yǎng)竹記》中寫道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實(shí)焉?！卑拙右讓⑷松c竹相聯(lián)系，把竹子所具有的“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”的特點(diǎn)，加之在君子的品德修養(yǎng)之上，他將人生中必不可少的修身與處世之道，用竹完美地詮釋了出來(lái)。

然而，在個(gè)別詩(shī)歌作品中，也能看到詩(shī)人將竹用作貶義。如杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公》“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。”這里的“竹”與“松”形成鮮明的對(duì)比，“松”不隨時(shí)態(tài)而變，而“竹”卻竹隨亂而生，故為“惡竹”。

三、柳的文化內(nèi)涵

中國(guó)自古就注重在文字上弄巧，因此便不乏運(yùn)用文字諧音、雙關(guān)等現(xiàn)象來(lái)賦予文字新的涵義，“柳”就是如此。“柳”的諧音是“留”，多用來(lái)表達(dá)離別時(shí)的不舍與惜別之情，因而在古代也有著“折柳贈(zèng)別”的習(xí)俗。如柳永的《雨霖鈴》中：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆币痪洌瑸樽x者營(yíng)造出了一個(gè)因離別而苦悶，不得不借酒消愁的情境，悲愁之情在空氣中肆意彌漫。又如李白在《憶秦娥》中寫道：“年年柳色，灞陵傷別?！边@句話同樣也用柳色渲染了離別的凄愴與不舍之情。

“柳”被賦予了離別不舍的同時(shí)，也暗含著對(duì)被送別之人的美好祝愿。同樣，作為柳的附屬品———柳絮，自然連同“柳”一起被賦予了某種特定的文化內(nèi)涵。古人多用“楊花”來(lái)表示“柳絮”。如果說(shuō)“楊柳”多數(shù)抒發(fā)了送別之人或送別雙方的不舍，那“楊花”則多用來(lái)展現(xiàn)離別者的惜別之情。

楊花的形象多為肆意飄灑、漫天飛舞，給人一種飄搖不定，不知?dú)w途與歸期的感覺，因此很容易讓離別者觸景生情、感同身受，因感嘆前路渺茫不定而心生憂愁。如蘇軾《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》“細(xì)看來(lái)不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”。

柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性。

四、草的文化內(nèi)涵

草是人們生活中最常見的植物，幾乎無(wú)處不在。正因?yàn)槿绱?，草象征著頑強(qiáng)的生命力。描寫草意象的詩(shī)，最早可以追溯于春秋時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》，古代詩(shī)人也多借草木旺盛來(lái)表達(dá)自己深切的情感?！耙荒暌欢却翰菥G”，草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，易于觸動(dòng)久別的憂思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠(yuǎn)方，遙無(wú)涯際。樂(lè)府“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”，白居易詩(shī)“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”，表現(xiàn)此種情景最為盡致。因此，古詩(shī)文中凡寫到離別遠(yuǎn)行、抒寫離愁別恨，常以草來(lái)作寄托或映襯。

（一）用于離別時(shí)的愁苦和羈旅、思念之情的抒發(fā)

如李煜在《清平樂(lè)》中的“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！彼琛按翰荨钡木d延不絕與繁盛來(lái)表達(dá)自己離別愁苦的悠長(zhǎng)，絲毫沒有斷絕的跡象。

（二）從草之茂盛來(lái)反襯荒涼的景象，以嘆興亡盛衰

杜甫的《蜀相》一詩(shī)中的“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！痹谶@首詩(shī)中，詩(shī)人贊諸葛亮的賢明，表自己的憂國(guó)憂民，嘆時(shí)世的悲慘，寄興盛的憧憬。

又如劉禹錫的《烏衣巷》中的“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜?！睂?duì)比了朱雀橋邊今昔的不同，繁華早已成為過(guò)去，現(xiàn)在只剩下叢生的雜草與野花。詩(shī)人痛感滄海桑田，以荒涼的實(shí)景表現(xiàn)凄清的意境，不禁感嘆人生多變。

意象豐富的文化內(nèi)涵與詩(shī)詞的融合確實(shí)為詩(shī)詞增添了不少光彩。我們只有充分了解意象背后所蘊(yùn)涵的深厚文化，才更能深入地體會(huì)詩(shī)詞的韻味，與作者感同身受。

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