周鑫

摘 要：侯外廬對于馬克思主義史學(xué)的兩點(diǎn)意義：首先，侯外廬的史學(xué)實(shí)踐完成了馬克思主義史學(xué)觀和歷史觀的轉(zhuǎn)換，即確立服從政治需要、學(xué)以致用的史學(xué)觀，和以階級斗爭為核心的歷史觀。侯外廬創(chuàng)造的歷史體系尤其是思想通史體系，對思想史和學(xué)術(shù)史的影響都很深遠(yuǎn)；其次，侯外廬對于馬克思主義史學(xué)理論的研習(xí)及其形成的諸多論斷至今仍深有啟發(fā)，特別是侯外廬的社會史與思想史并行研究的治史方法和“實(shí)事求是”“獨(dú)立自得”的治學(xué)精神成為后學(xué)者的典范。這些都奠定了侯外廬在中國馬克思主義史學(xué)史上的特殊地位。

關(guān)鍵詞；侯外廬；中國思想通史；獨(dú)立自得；治學(xué)精神；思想史學(xué)派；中國馬克思主義史學(xué)

中圖分類號：B2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：2095-7394（2018）03-0076-05

一、問題的提出

在中國近現(xiàn)代史上，對于中國思想史領(lǐng)域的研究一直沒有中斷過，不論是章太炎，還是梁啟超、梁漱溟等人，都對中國思想史有過較為深入的探究，在若干思想家與思想范疇的探索上都提出了許多值得思考的問題，有些觀點(diǎn)和結(jié)論對現(xiàn)在的史學(xué)研究仍具有重要的參考價(jià)值，其所取得的研究成果應(yīng)予以肯定。“但由于他們?nèi)狈茖W(xué)的歷史觀作指導(dǎo)，不善于從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)中，探求思想賴以產(chǎn)生和發(fā)展的深刻根源，更不懂得用歷史主義與階級分析的方法去揭示思想演變的客觀規(guī)律，因而沒有揭示出中國思想史的本質(zhì)。”[1] “五四”以后，在中國新舊文化思想激烈沖突中涌現(xiàn)出馬克思主義生力軍，李大釗、陳獨(dú)秀等早期馬克思主義者在傳播唯物史觀的同時(shí)，對孔子的學(xué)說以及孔子所代表的封建倫理道德進(jìn)行了猛烈的批判，開啟了科學(xué)的中國思想史研究之先河。隨后郭沫若、呂振羽等馬克思主義史學(xué)家首先在社會史領(lǐng)域，然后在思想史領(lǐng)域開始了開拓性工作，不僅解開了許多中國古史之謎，而且對中國古代意識形態(tài)進(jìn)行了探索和梳理。而在中國思想史研究上“能力最強(qiáng)，成就甚大”的，則是侯外廬。 [2]侯外廬自言：“在研究社會史取得一些成績的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步致力通過社會存在研究社會思想意識，建立一個(gè)社會史與思想史相吻合的研究體系。由此，我又踏進(jìn)了中國思想史的天地?！盵3]他一生學(xué)術(shù)事業(yè)的豐碑主要建筑在中國思想史領(lǐng)域，他對中國古代文化的精神歷程作了完整而深入的論述，并初步建立起馬克思主義的中國思想史體系。

二、侯外廬領(lǐng)銜的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)對中國思想史的開拓

當(dāng)代人在重新評估與認(rèn)識馬克思主義歷史學(xué)家群體時(shí)，將侯外廬別具學(xué)術(shù)風(fēng)格的史家群體以思想史學(xué)派相指稱，其代表性著作是《中國古代思想學(xué)說史》和《中國思想通史》等。二十世紀(jì)四十年代中后期，中國思想史領(lǐng)域以侯外廬為首的研究團(tuán)隊(duì)已基本成形，不僅成就斐然，而且自成體系，侯外廬和其他幾位學(xué)者一起討論合作，形成了馬克思主義的中國思想史的敘事框架。其所取得的成就和構(gòu)架體系的基本原則、基本方法和基本精神以及所形成的基本群體，是這個(gè)學(xué)派最可繼承和發(fā)展的精神財(cái)富及其最具啟示學(xué)人的治學(xué)要訣。在其代表作《中國思想通史》中，第一卷論述了殷周禮樂文明、孔墨顯學(xué)與諸子百家之學(xué)，是以侯外廬《中國古代思想學(xué)說史》為基礎(chǔ)，二者在內(nèi)容、體例、結(jié)構(gòu)體系以及許多問題的觀點(diǎn)和提法上，基本一致。但此卷的內(nèi)容還融合了杜國庠《先秦諸子思想概要》、趙紀(jì)彬《古代儒家哲學(xué)批判》的許多見解和史料，對一些問題的論證更加深入，同時(shí)也擴(kuò)大了篇幅，使體系更加完備；第二、三卷為侯外廬、趙紀(jì)彬、杜國庠和邱漢生編著，第二卷內(nèi)容涉及兩漢思想，著重論述了儒學(xué)的官學(xué)化與神學(xué)化、正宗思想與異端思想的對立、無神論與有神論的對立、唯物主義與唯心主義的對立、經(jīng)今古文之爭以及漢末清議；第三卷論述了魏晉玄學(xué)的思想流派、葛洪的外儒術(shù)內(nèi)神仙的金丹道教思想、佛學(xué)及范縝的無神論思想。

這個(gè)思想史學(xué)派的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)自然是侯外廬，與侯學(xué)術(shù)趣味相似與相近的有杜國庠、趙紀(jì)彬、邱漢生等，均以哲學(xué)思想史研究而成就卓著?！吨袊枷胪ㄊ贰返谝痪淼淖ぷ饔谝痪潘牧甑自谏虾?dòng)時(shí)，杜國庠在工商?？茖W(xué)校任教，趙紀(jì)彬是東吳大學(xué)教授，侯外廬除了中國文化學(xué)術(shù)工作者協(xié)會的工作外，也在工商?？茖W(xué)校兼課。侯外廬與杜國庠早在1931年就互通書信，后正式相識于“文工會”。在賴家橋，杜國庠和侯外廬交換過從先秦到近代一系列問題的見解，彼此發(fā)現(xiàn)是知音，越談越深入，越討論越細(xì)致。侯外廬回憶說，在第二卷的撰著中，杜國庠貢獻(xiàn)很大，他對于荀子思想體系的發(fā)掘，把荀子的學(xué)術(shù)批判和學(xué)術(shù)綜合，歸結(jié)為奴隸社會結(jié)束階段學(xué)術(shù)思想的總結(jié)，是古代學(xué)術(shù)思想的集大成者。而“過去的荀子研究無非是作為后期儒家而一般地對待，把性惡性善相提并論，甚至沿襲封建史學(xué)家貶斥荀子的偏見，揚(yáng)孟抑荀。杜老對荀子的《天論》《解蔽》《勸學(xué)》《禮論》《非十二子》等篇，卻進(jìn)行了深刻的研究，闡述了其唯物主義的宇宙觀和認(rèn)識論，闡述了其對古代思想的批判總結(jié)，把對荀子思想的評價(jià)提到了前所未有的高度?！盵4]重慶時(shí)代，侯外廬提出中國封建社會進(jìn)步思想家代表庶族地主的利益。這個(gè)觀點(diǎn)遭到不少人反對，但是在遭反對的同時(shí)，支持者的隊(duì)伍也開始聚集，他們中間有杜國庠、趙紀(jì)彬、陳家康等人，奠定了他們后來長期合作的認(rèn)識基礎(chǔ)。在侯外廬寫作《中國古代思想學(xué)說史》時(shí)，就與趙紀(jì)彬合作，合寫其中的詭辯學(xué)章、荀子章。后趙紀(jì)彬參與《中國思想通史》第二、三卷的撰寫工作，侯外廬在《韌的追求》中說，在社會史理論原則體現(xiàn)方面，他特別應(yīng)該感激趙紀(jì)彬同志。“紀(jì)彬早年持魏晉封建論，后經(jīng)多年研究，于四十年代中期著《古代儒家哲學(xué)批判》時(shí)，已形成春秋封建論觀點(diǎn)。當(dāng)我們合著《中國思想通史》第一卷時(shí)，所有經(jīng)紀(jì)彬執(zhí)筆或增補(bǔ)的部分，凡涉及分期理論，他都嚴(yán)格按照秦漢之際封建論的論述原則表達(dá)文字，從而，保證了《中國思想通史》第一卷理論上的完整性?！盵5]在《中國思想通史》第一卷出版前，侯外廬因病無法工作，經(jīng)杜國庠介紹認(rèn)識邱漢生，幫其校對清樣。之后，邱漢生參與了第二、三卷的編著工作。在當(dāng)時(shí)極端不利的條件下，邱漢生于上海完成了第二卷的漢末清議章和第三卷的葛洪章的撰寫工作。在侯外廬及其同仁的一致努力下，《中國思想通史》第二、三卷解放前于上海完稿。在編著《中國思想通史》的過程中，侯外廬及其同仁形成了以下觀點(diǎn)和方法。

（一）按照中國社會史的發(fā)展階段，論述了各社會階段的思想發(fā)展

殷末、西周、春秋、戰(zhàn)國是古代思想的發(fā)展階段，即奴隸社會思想的發(fā)展階段；從秦漢到清朝中葉，是中世紀(jì)思想的發(fā)展階段，即封建社會思想的發(fā)展階段；從清朝中葉到“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期是近代思想的發(fā)展階段，即舊民主主義革命時(shí)期思想的發(fā)展階段。

（二）用馬克思主義經(jīng)典著作關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的理論武器，分析中國的古代社會，確認(rèn)它是古代東方型的“早熟”的文明小孩，走著“人惟求舊，器惟求新”的維新路線

指出中國古代其思想發(fā)展的特征是由疇官世學(xué)而縉紳先生的詩書傳授，由縉紳先生的詩書傳授而開創(chuàng)私學(xué)的孔墨顯學(xué)，由孔墨顯學(xué)而百家并鳴之學(xué)，以至古代思想的沒落。氏族制的遺留，規(guī)定了國民思想的晚出。對應(yīng)于希臘古代探究宇宙根源的智者氣象，在中國則為偏重倫理道德的賢人作風(fēng)。

（三）用馬克思主義關(guān)于“土地私有權(quán)的缺乏”“可以作為了解‘全東方世界的關(guān)鍵”這一理論武器，分析中國自秦漢以來封建社會專制帝王的土地所有制是中央專制主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

在封建社會，地主階級對土地只有“占有權(quán)”，農(nóng)民對土地只有“使用權(quán)”。封建思想之定于一尊，其根據(jù)就在專制帝王的土地所有制。最高的皇權(quán)就是最高的族權(quán)。正宗思想的神學(xué)性質(zhì)，三綱與神學(xué)相聯(lián)系，表明套在中國人民頭上的四大繩索的互相結(jié)合。

（四）地主階級有不同階層

身份性地主與非身份性地主，即豪族地主與庶族地主，他們之間存在這差距（矛盾），從而他們之間的思想意識也存在著差距（矛盾）。思想史上的唯物論與唯心論的斗爭，辯證法與形而上學(xué)的斗爭，政治進(jìn)步與政治保守的斗爭，正宗思想與異端思想的斗爭，可以從這種差距（矛盾）中找尋原因。庶族地主往往有與勞動(dòng)人民利益相關(guān)聯(lián)的一面，使他們的思想有所區(qū)別于豪族地主。

（五）發(fā)掘了一些不被一般思想史、哲學(xué)史著作所論述的思想家

對嵇康、葛洪、呂才、劉知幾、劉禹錫、柳宗元、王安石、黃震、馬端臨、何心隱和方以智等展開研究，力圖開拓中國思想史的研究領(lǐng)域，發(fā)掘中國思想史上唯物主義和反正宗“異端”思想的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（六）強(qiáng)調(diào)了以法典作為論證歷史分期的標(biāo)志

漢初自高祖至武帝七十年間，制定了一系列法典、律令，例如：蕭何定九章律；張蒼作章程；韓信申軍法；叔孫通定朝儀等。這些，是確定封建社會性質(zhì)的標(biāo)志。以后唐朝的兩稅法，標(biāo)志著封建社會由前期向后期的轉(zhuǎn)化；明朝的一條鞭，標(biāo)志著封建社會晚期的到來。這個(gè)思想貫串于整個(gè)《中國思想通史》五卷之中。

三、侯外廬中國思想史研究的特色

侯外廬認(rèn)為，思想并不足以解釋自身，對思想的研究必然不能僅僅圍繞思想文本或歷史材料來進(jìn)行，而是要首先考察它的歷史根源，因?yàn)樗枷氡旧淼难葑兡耸请S著現(xiàn)實(shí)歷史的變化而推進(jìn)的，也就是說，它總是有現(xiàn)實(shí)針對性的。由此，思想史的研討對象必然是社會意識整體。研究中國思想史，侯外廬認(rèn)為應(yīng)當(dāng)著重于融匯社會思想、哲學(xué)思想與邏輯思想“三位一體”，以社會史研究為理論前提。“應(yīng)該指出，哲學(xué)史不能代替思想史，但是思想史也并不是政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想的簡單總和，而是要研究整個(gè)社會意識的歷史特點(diǎn)及其變化規(guī)律”。 [6]社會意識是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，思想史的研究與社會史之間存在密切關(guān)系，侯外廬的思想史研究就是在社會存在的基礎(chǔ)上揭示社會意識的問題。以侯外廬及其同仁的《中國思想通史》為例，其中關(guān)于社會思想的論述，若是分割開來，就可以看到中國政治思想史、中國經(jīng)濟(jì)思想史、中國歷史思想等各研究領(lǐng)域的主要脈絡(luò)；其中關(guān)于邏輯思想的論述，抽出來就是中國邏輯思想史的綱領(lǐng)；至于其中關(guān)于哲學(xué)思想的論述，更是一部比較完整的中國哲學(xué)思想史。侯外廬并不反對用現(xiàn)代學(xué)科分類法重新整理編撰中國思想史的主張，但他認(rèn)為，分類整理只是研究中國思想史的手段，其目的乃是為了更準(zhǔn)確地把握哲學(xué)、邏輯與社會思想的統(tǒng)一。

作為馬克思主義者，侯外廬主要是運(yùn)用唯物主義歷史觀來解讀中國的歷史、社會史和思想史，雖然他沒有通史性的哲學(xué)史論著，但他將哲學(xué)問題一般地內(nèi)置于思想史之中，從唯物史觀的立場對中國哲學(xué)史中的相關(guān)問題進(jìn)行探討。侯外廬的中國思想史研究，有以下三個(gè)特點(diǎn)。

（一）謹(jǐn)守考證辨?zhèn)蔚膶?shí)證方法

研究者在研究古史的過程中，通常都需要對古籍資料進(jìn)行鑒別辨認(rèn)以區(qū)別其真?zhèn)?。侯外廬的中國思想史研究，涉及面較廣，不僅包括政治思想史，還包括經(jīng)濟(jì)思想史、宗教思想史等，不僅理論分析精辟入里、特色顯著，而且古籍史料包羅萬象、內(nèi)容詳實(shí)。要深化中國思想史研究，拓寬思想史研究領(lǐng)域，探究社會史基礎(chǔ)上的思想史發(fā)展?fàn)顩r、不同社會思潮間的爭鳴與融合、異端思想家的思想溯源及產(chǎn)生背景，等等。這些問題的解決，離不開材料的支撐，思想史資料尤其是第一手材料的大量占有就顯得尤為必要，特別是地下新出土的史料文獻(xiàn)。然而，對于思想史資料的運(yùn)用并不是一蹴而就的，如果不以科學(xué)的方法為指導(dǎo)對其進(jìn)行整理、辨?zhèn)?、考證，必將影響學(xué)術(shù)風(fēng)氣及思想史研究的水平，甚至產(chǎn)生訛誤。在這一點(diǎn)上，侯外廬尤為重視，他指出：從事思想史研究，既要尊重前人的研究成果，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會狀況及生產(chǎn)力發(fā)展水平理解思想史論著的撰寫背景及其深刻內(nèi)涵，也得多方考證，鉆鉆牛角尖，在前人研究的基礎(chǔ)上有所突破、有所創(chuàng)新，對待史料不能斷章取義、隨意增減。可見，思想史的研究不能忽視考證與辨?zhèn)蔚闹匾裕钔鈴]的中國思想史研究之所以成就卓著，一方面，得益于他深厚的國學(xué)基礎(chǔ)及其正確的馬克思主義方法論指導(dǎo)；另一方面，注重搜集、整理、歸納和甄別古籍史料，去偽存真，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。而這正是侯外廬的中國思想史學(xué)派特色的重要體現(xiàn)。

（二）確立以社會史為基礎(chǔ)的研究方向

運(yùn)用唯物史觀的基本原理，構(gòu)建新的中國思想通史解釋體系，是侯外廬的中國思想史研究的重要特征。1934年，《中國古代社會與老子》的出版發(fā)行是侯外廬以社會史為基礎(chǔ)研究思想史成果的結(jié)晶。該書篇幅較短，但卻展示了日后侯外廬研究思想學(xué)說史的某些特點(diǎn)：首先，嚴(yán)格地從社會時(shí)代背景去把握思想學(xué)說的價(jià)值。老子思想的時(shí)代性很早就是考據(jù)學(xué)者們關(guān)注的課題，侯外廬與前人的不同點(diǎn)在于，他不是就思想內(nèi)容分析思想，而是從思想內(nèi)容所提供的線索去確定思想或?qū)W說所處社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展階段，以此為旨?xì)w來判斷思想學(xué)說的價(jià)值所在，他把老子確定為戰(zhàn)國時(shí)期相對落后的南方地區(qū)氏族公社制度崩潰階段的思想代表。其次，根據(jù)唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、決定意識形態(tài)的基本原則，他對老子思想體系的研究，先從經(jīng)濟(jì)思想入手，進(jìn)一步分析政治思想，更進(jìn)一步研究其名辯思想、文化藝術(shù)觀點(diǎn)、教育思想、倫理思想和自然觀及哲學(xué)方法論等等。這一研究程序拓展了思想史研究的視野，而且為把握思想學(xué)說各部分的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)特征找到了正確的途徑。這不僅對于老學(xué)研究，而且對于整個(gè)思想學(xué)說史研究的方法論，都有開創(chuàng)性的意義。