內(nèi)容摘要：劉建軍先生的著作《西方長篇小說結(jié)構(gòu)模式研究》（2017），將西方長篇小說藝術(shù)演進過程概括為 “流浪漢小說式”、“巴爾扎克小說式”和“意識流小說式”三大基本結(jié)構(gòu)模式，并從演進論、構(gòu)成論和機制論三個方面，對三種結(jié)構(gòu)模式分別進行了全面深入的闡釋，為長篇敘事作品的研究和創(chuàng)作提供了嶄新的小說理論和有效的批評方法。

關(guān)鍵詞：長篇小說；結(jié)構(gòu)模式；“流浪漢小說式”；“巴爾扎克小說式”；“意識流小說式”

作者簡介：楊麗娟，東北師范大學文學院教授，主要從事古希臘文學研究。

Title： The Structural Modes of Western Novel： A Theoretical Reconstruction

Abstract： In his monograph The Structural Modes of Western Novel （2017）， Professor Liu Jianjun， by examining the artistic evolution process of western novel， proposes three fundamental structural modes of western novel—the picaresque type， the Balzacian type， and the stream of consciousness type. This monograph makes a comprehensive and profound exploration into these structural modes from the perspectives of evolution， composition and mechanism， thus presenting a new theoretical perspective into， and an effective methodology of， criticism of western long narratives.

Key words： western novel； structural mode； the picaresque type； the Balzacian type； the stream of consciousness type

Author： Yang Lijuan is professor of School of Chinese Language and Literature， Northeast Normal University （Changchun 130024， China）. She is mainly engaged in the study of European literature and ancient Greek literature. E-mail： yanglj315@nenu.edu.cn

在浩如煙海的世界文學作品中，西方長篇小說所取得的成就備受矚目，其相關(guān)研究成果十分豐富。然而，以往對西方長篇小說的研究，往往存在要么形式與內(nèi)容分離，要么缺乏宏觀整體視野等問題。劉建軍先生的著作《西方長篇小說結(jié)構(gòu)模式研究》（華東師范大學出版社2017年出版），從結(jié)構(gòu)模式入手，遵循內(nèi)容與形式研究相統(tǒng)一、靜態(tài)與動態(tài)研究相統(tǒng)一、構(gòu)成特征與審美效應(yīng)研究相統(tǒng)一、內(nèi)部與外部研究相統(tǒng)一的原則，對西方長篇小說進行了宏觀、立體的綜合考察，從而將長篇小說研究的理論建構(gòu)和批評實踐引向深入。

該著作至少具有以下三個方面重要的學術(shù)價值。

一、新型長篇小說研究理論的建構(gòu)

劉建軍先生認為，“結(jié)構(gòu)”是文學作品各種要素的整體組織和安排，因而不是單純的形式，而是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體。而“結(jié)構(gòu)模式”則是具體結(jié)構(gòu)形式所形成的某種相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)①，具有揭示文學藝術(shù)規(guī)律的作用。因此，對西方長篇小說結(jié)構(gòu)模式的研究，應(yīng)是整體性綜合研究。遵循這一基本的研究方法和準則，劉建軍先生從演進論、構(gòu)成論和機制論三個方面，對西方長篇小說的結(jié)構(gòu)模式進行了全方位的闡釋，視野宏闊，見解深刻。

在“演進論”一編中，劉建軍先生系統(tǒng)梳理了自古希臘以來西方文學敘事傳統(tǒng)的發(fā)展和演變。作品指出，希臘神話和史詩的結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出“以一個人物為中心情節(jié)線索，并通過其直線型運行來統(tǒng)籌全篇的漫游式結(jié)構(gòu)”②。古羅馬神話和史詩的敘事規(guī)模進一步擴大，結(jié)構(gòu)更加嚴謹。歐洲中世紀敘事文學的故事情節(jié)線索由復雜趨向簡約，結(jié)構(gòu)布局中多種情節(jié)線索的聯(lián)系及扣結(jié)、伏筆和戲膽等技巧的運用更為自覺和鮮明?，F(xiàn)代意義上的西方長篇小說誕生于歐洲文藝復興時期，其藝術(shù)發(fā)展的演進流程大致經(jīng)歷了三個階段。17世紀至19世紀30年代，大多數(shù)長篇小說作品采用一種以單個主人公的生活經(jīng)歷直線型講述眾多故事的敘事形態(tài)。19世紀中后期，西方長篇小說大多采用多情節(jié)線索的復雜結(jié)構(gòu)，并且著力塑造富有典型特征的人物性格。20世紀的西方長篇小說，故事解體，情節(jié)淡化，無情節(jié)線索，或沒有明顯的、完整的情節(jié)線索。正是在這一藝術(shù)流變的不同階段，“誕生出了西方長篇小說三大基本結(jié)構(gòu)模式，即‘流浪漢小說式結(jié)構(gòu)模式、‘巴爾扎克小說式結(jié)構(gòu)模式和‘意識流小說式結(jié)構(gòu)模式”③。

“構(gòu)成論”一編是全書的核心部分。在這一編中，劉建軍先生對每一種結(jié)構(gòu)模式都從“構(gòu)成及特征”、“構(gòu)成規(guī)律”、“藝術(shù)效應(yīng)”和“成因考察”四個方面進行了詳細分析，并探討了三大結(jié)構(gòu)模式的變異形態(tài)。

“流浪漢小說式”結(jié)構(gòu)模式又可稱為“串珠式”結(jié)構(gòu)模式，是西方長篇小說最初的結(jié)構(gòu)模式?！缎“]子》《堂吉訶德》等作品標志著這一結(jié)構(gòu)模式的誕生?！傲骼藵h小說式”結(jié)構(gòu)模式以主人公的活動足跡和經(jīng)歷順序為中心情節(jié)線索，串連起多個本身具有完整性、生動性和豐富性的獨立小故事。這種結(jié)構(gòu)模式在審美特質(zhì)上兼具浮雕式、漫畫式、長幅畫卷式和平凡化的藝術(shù)效應(yīng)。人物性格單純突出，且一成不變。作品在夸張而簡潔的描繪中蘊藏著巨大的思想含量。中心線索串連起的眾多場景構(gòu)成一幅內(nèi)容豐富的生活畫卷。不平凡的人物性格和富有傳奇性的故事，恰恰是當時社會中貌似離奇、實則停滯無聊的生活的反映。這種結(jié)構(gòu)模式完整和諧、勻稱有序，卻又呆板、單一和缺少變化。“流浪漢小說式”結(jié)構(gòu)模式，既是人們在自然經(jīng)濟解體后以個人的認識方式勇敢而又不免盲目地探索世界的反映，也是《奧德修記》所開創(chuàng)的以個人遭遇為作品主要內(nèi)容的歐洲文學敘事傳統(tǒng)的發(fā)展。

“巴爾扎克小說式”結(jié)構(gòu)模式又可稱為“網(wǎng)狀”結(jié)構(gòu)模式，以巴爾扎克的作品，尤其是《高老頭》的結(jié)構(gòu)為典型代表?！鞍蜖栐诵≌f式”結(jié)構(gòu)模式，以眾多情節(jié)線索和諸多矛盾交織構(gòu)成的“斷面”式結(jié)構(gòu)，展示一段時間內(nèi)社會現(xiàn)實中的片斷生活，作品的主要情節(jié)線索必須具有多方面的統(tǒng)籌力量和多樣性的聯(lián)系功能。這種結(jié)構(gòu)模式呈現(xiàn)出長卷風俗畫式和戲劇化的藝術(shù)效應(yīng)。作品著力展現(xiàn)一段時期內(nèi)復雜的社會環(huán)境、人物與環(huán)境之間以及人與人之間的關(guān)系，善用戲劇式的“集中”、“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和 “戲眼”等結(jié)構(gòu)技巧?！鞍蜖栐诵≌f式”結(jié)構(gòu)模式，既是19世紀工業(yè)革命以來人們憑借思維能力而不是親身經(jīng)歷綜合把握事物的認知方式的反映，也是對《伊利亞特》開創(chuàng)的截取一段生活并用多情節(jié)線索交織來構(gòu)成作品的結(jié)構(gòu)方式的推進。

“意識流小說式”結(jié)構(gòu)模式又可稱為“蛛網(wǎng)式”結(jié)構(gòu)模式，它反映的是西方現(xiàn)代主義流派小說在結(jié)構(gòu)上的一些共同特征?！耙庾R流小說式”結(jié)構(gòu)模式中，已不存在所謂“情節(jié)線索”，只有以人的各種意識的流動軌跡所構(gòu)成的具有精神思緒性質(zhì)的“意識線索”。生活場景和事件被打碎和分解，各種碎片在主人公思緒的任意放射中重新排列、拼裝和組合，形成一種亦真亦幻、光怪陸離的藝術(shù)畫面。這種結(jié)構(gòu)模式具有現(xiàn)代立體繪畫式、“迷宮式”和 “哈哈鏡式”的藝術(shù)效應(yīng)。作品中多種意識和思緒自由重疊，交織著眾多場景、意象、事件，乃至人物形象的碎片。復雜的結(jié)構(gòu)如迷宮般帶領(lǐng)讀者經(jīng)歷由朦朧迷惘到豁然開朗的審美體驗。作品中混亂、荒唐的畫面，正是扭曲的客觀現(xiàn)實和內(nèi)在心理的投影和折射?！耙庾R流小說式”結(jié)構(gòu)模式是20世紀西方社會獨特現(xiàn)實和非理性認識方式的藝術(shù)反映，也是對此前出現(xiàn)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式的反向借鑒。

“流浪漢小說式”結(jié)構(gòu)模式的變異形態(tài)有“頂接串珠式”結(jié)構(gòu)、“瓜蔓式”結(jié)構(gòu)和“串珠與網(wǎng)狀混合式”結(jié)構(gòu)，“巴爾扎克小說式”結(jié)構(gòu)模式的變異形態(tài)有“編辮式”結(jié)構(gòu)和“多扇屏風式”結(jié)構(gòu)，“意識流小說式”結(jié)構(gòu)模式的變異形態(tài)是“拼板式”結(jié)構(gòu)。任何變異形式的出現(xiàn)，都首先源自三大母體結(jié)構(gòu)模式，又是各種基本結(jié)構(gòu)模式相互影響和整合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人們文學觀念的嬗變和審美能力的發(fā)展。

在“機制論”一編中，劉建軍先生分別探討了三大結(jié)構(gòu)模式生成的內(nèi)部機制和外部影響因素。從文學內(nèi)部看，結(jié)構(gòu)生發(fā)點、結(jié)構(gòu)線和結(jié)構(gòu)內(nèi)在的動力撞擊形式在結(jié)構(gòu)創(chuàng)造過程中的相互依存、相互作用，辯證地推動著結(jié)構(gòu)藝術(shù)的自身進程和形態(tài)特征的形成。從外部影響結(jié)構(gòu)生成的因素則包括敘事視角和時空觀念。采用作家站在作品內(nèi)容之外或之內(nèi)的有限敘述視角的作品，與人們對“物理時間”和“延續(xù)性空間”的認識相一致，容易形成“流浪漢小說式”結(jié)構(gòu)形態(tài)。采用作家站在作品事故之外的全知全能的敘述視角的作品，與人們對“物理時間”的認識做出有限調(diào)整，以及對“并置性空間”的體驗相關(guān)，更趨向于形成“巴爾扎克小說式”結(jié)構(gòu)。而采用作家以分身形式站在作品內(nèi)容內(nèi)外的全知全能的敘述視角的作品，則基于對“心理時間”和“交錯扭結(jié)性的空間”的體驗，更趨向于形成 “意識流小說式”結(jié)構(gòu)模式。

從整體來看，劉建軍先生建構(gòu)的西方長篇小說研究理論，以文學作品的實際為基礎(chǔ)，圍繞三大結(jié)構(gòu)模式，全方位調(diào)動文學形態(tài)、敘事手法、創(chuàng)作方式、文論思想、社會形態(tài)、思維模式、認知心理、經(jīng)驗傳承、文化取向等知識系統(tǒng)，彰顯了整體性和綜合性的批評理念，進而實現(xiàn)了長篇小說研究方法論的更新。

二、重要文學現(xiàn)象的價值重估

方法論的更新直接導致對既有研究結(jié)論的突破甚至顛覆，西方長篇敘事文學傳統(tǒng)中的一些重要文學現(xiàn)象獲得了新的闡釋和評價，我們在此僅舉幾例為證。

關(guān)于羅馬文學，曾有觀點認為，羅馬神話基本上只是照搬了希臘神話，羅馬人在氏族社會向階級社會過渡階段沒有產(chǎn)生真正的民間史詩。劉建軍先生研究發(fā)現(xiàn)，羅馬神話中諸神的職能發(fā)生了很大改變，主神的地位進一步提高，以主神為中心線索構(gòu)造的神話體系比希臘神話“更加完整縝密，敘事的規(guī)模進一步擴大和嚴整，結(jié)構(gòu)的有機性和布局的嚴密性更為自覺和加強”④。同時，羅馬晚期神話中的幾個較為完整的傳說故事已經(jīng)具備了真正的人民史詩的各種要素。奈維烏斯及至維吉爾的創(chuàng)作，完成了羅馬“個體史詩”向“體系史詩”的轉(zhuǎn)變。在結(jié)構(gòu)布局方面，維吉爾的《埃涅阿斯紀》比修訂后的荷馬史詩更加渾然一體，奧維德的《變形記》用“變形”這一想象中心線索開創(chuàng)了新的敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)，佩特羅尼烏斯的《薩蒂利孔》以主人公安柯皮爾烏斯的流浪活動為中心線索，首創(chuàng)了類似于后代“流浪漢小說式”的結(jié)構(gòu)形態(tài)，阿普列尤斯的《金驢記》篇幅宏大，場景廣闊，結(jié)構(gòu)縝密，在古代長篇小說中尚無出其右者?？梢哉f，羅馬敘事文學“作品之多、成就之高、敘事之完整、結(jié)構(gòu)之嚴謹，不僅優(yōu)于希臘文學，而且世界上其他民族的文學也難以與之媲美”⑤。

關(guān)于歐洲中世紀文學，劉建軍先生對其敘事藝術(shù)方面的成就予以了充分肯定。他認為，歐洲中世紀敘事文學是多種文明和文化整合的結(jié)果，是長篇敘事文學發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和現(xiàn)代意義上的長篇小說產(chǎn)生的基礎(chǔ)。通常被認為與古代世俗文學相斷裂的宗教文學，所排斥的也僅僅是思想內(nèi)容方面的世俗性。基督教的“一神化”體系具有以一個情節(jié)為中心的結(jié)構(gòu)韻味，宗教僧侶為宣傳教義對《圣經(jīng)》故事的分頭改編則促進了“片斷化”結(jié)構(gòu)布局的成熟?！读_蘭之歌》等作品中“伏筆”的設(shè)置，長篇騎士傳奇中“戲膽”要素的出現(xiàn)，《伊戈爾遠征記》等作品中“扣結(jié)”的運用，后來都成為長篇小說慣用的筆法。中世紀時期北歐神話的情節(jié)線索和結(jié)構(gòu)形式也比希臘神話更加簡潔、集中。凡此種種，都是中世紀敘事文學為長篇敘事作品結(jié)構(gòu)模式的發(fā)展做出的貢獻，但丁的《神曲》更是以其對以上結(jié)構(gòu)技法的完美實踐，“透露出近代長篇小說藝術(shù)形式即將出現(xiàn)的曙光”⑥。

薄伽丘的《十日談》通常被文學史家看作 “短篇小說集”或“故事集”，而它的結(jié)構(gòu)又被說成是“故事套故事”的“框架結(jié)構(gòu)”。劉建軍先生發(fā)現(xiàn)了二者之間的矛盾，這部作品究竟是“短篇小說集”還是一部長篇小說？劉建軍先生認為，把《十日談》看作“短篇小說集”或“故事集”的學者，忽略了作品中十個講故事的青年男女的形象特征和價值作用?！捌鋵?，作者描寫這十個青年男女，并不是可有可無的，而是主要通過他們來展示當時人文主義者風采的?！雹吡硗猓肮适绿坠适隆钡摹翱蚣芙Y(jié)構(gòu)”的真正含義應(yīng)該是，大故事中包含著中型故事，中型故事中又包含著小故事，甚至小故事中還有更小的故事。而《十日談》中的100多個故事，雖然也是套在一個大故事中，卻彼此分量相當、處于同等的結(jié)構(gòu)地位。因此可以得出結(jié)論，《十日談》中的小故事是作者按照長篇小說的結(jié)構(gòu)布局的，其結(jié)構(gòu)方式正是“流浪漢小說式”結(jié)構(gòu)模式的變異形式之一——“頂接串珠式”結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)模式的中心線索并不穿過每個具體的故事，它所起的是“引出每個具體故事的連綴作用”⑧。

通過以上幾例可以看出，劉建軍先生從結(jié)構(gòu)模式入手的西方長篇小說研究，具有重要的方法論意義，可以對文學現(xiàn)象和具體文本做出更深刻、更合理的分析和評價。

三、理論應(yīng)用的廣闊空間

基于三大結(jié)構(gòu)模式研究的西方長篇小說研究理論，具有多方面的應(yīng)用價值，對長篇小說的研究、創(chuàng)作，以及外國文學的教學工作，都可發(fā)揮積極的示范和指引作用。

劉建軍先生在對三大結(jié)構(gòu)模式進行闡述時，分析了大量的經(jīng)典作品，其中對《堂吉訶德》、《高老頭》等作品的解讀，可以看作長篇小說結(jié)構(gòu)研究的范本。篇幅所限，此處僅以《高老頭》為例。

《高老頭》的結(jié)構(gòu)是典型的“巴爾扎克小說式”結(jié)構(gòu)模式。作品截取1819年11月底到1820年2月初的一個生活“段面”，以反映1816年至1830年期間波旁王朝復辟時期法國社會的整體狀況。作品幾乎齊頭并進地寫了8條較為完整的故事情節(jié)發(fā)展線索，這8條線索又在分別代表上流社會、下層市民社會和資產(chǎn)階級暴發(fā)戶社會的三個場景中交叉匯聚、彼此聯(lián)系。貫穿并統(tǒng)籌這8條線索和三個場景的是窮大學生拉斯蒂涅向上爬的主線及其不斷發(fā)展變化的性格。每一個具體故事都因為和這條主線發(fā)生的聯(lián)系而在不同的場景中逐漸展示出來，而不是獨立完整地連續(xù)講完。各個故事的分量和地位也不盡相同，有的濃墨重彩，有的一筆帶過。構(gòu)成分枝線索的人物都圍繞構(gòu)成主線的拉斯蒂涅存在，在作品中發(fā)揮的作用完成時便宣告退場。這種結(jié)構(gòu)與巴爾扎克的理論自覺意識密不可分，他創(chuàng)作小說的目的就是描繪這一時代的“風俗史”，做法國社會這一歷史家的秘書。資本主義社會發(fā)展到這一時期，綜合分析和認識事物的認知方式和相應(yīng)時空觀念的形成，使作家完成這一充滿戲劇性和長卷風俗畫藝術(shù)效應(yīng)的作品成為可能，全知全能的敘事視角也為他的全景性立體式描繪提供了便利。

著作中還涉獵了大量的西方長篇小說作品，限于篇幅而點到為止的評析和開放靈活的研究理路，為后來者的進一步研究提供了線索和導引，也留下了創(chuàng)新的空間，避免了理論的僵化和個案研究的類同。

劉建軍先生對三大結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成規(guī)律的分析，從創(chuàng)作的角度為長篇小說作家提供了可資借鑒的方法。例如，采用“流浪漢小說式”結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)作，作家的首要任務(wù)是尋找出一條強有力的、能貫穿整個作品始終的中心情節(jié)線索。這種中心情節(jié)線索主要由主人公的活動構(gòu)成，因此主人公的性格應(yīng)該是不甘寂寞、熱衷冒險，并自始至終保持這種性格基本不變。此外，作家還必須儲備大量新穎奇特的故事，圍繞結(jié)構(gòu)的中心線索將它們一一安排妥當。故事與故事之間的連接方法大致有自然連接、突轉(zhuǎn)性連接、鋪墊性連接和交錯性連接等。作家可以隨時隨地依據(jù)手頭占有的資料和讀者的反饋對原有故事進程加以調(diào)整。采用“巴爾扎克小說式”結(jié)構(gòu)模式或“意識流小說式”結(jié)構(gòu)模式進行創(chuàng)作的作家，也各有法則可依，在此不一一贅述。

劉建軍先生的西方長篇小說研究方法，可以在很大程度上提高相關(guān)課程的教學質(zhì)量。目前高校的外國文學教學，在按古希臘羅馬文學、中世紀文學，直到20世紀后現(xiàn)代主義文學的歷史分期進行講授時，對各階段文學之間的聯(lián)系和比較不足。文學史本該是按一定規(guī)律演進的有機整體，卻呈現(xiàn)出一種解剖似的肢解狀態(tài)。在對具體作品進行賞析時，往往將時代背景與作品內(nèi)涵機械銜接，又任由作品內(nèi)容與藝術(shù)形式油水分離。劉建軍先生對西方敘事文學藝術(shù)發(fā)展演進歷程的梳理，對具體文本的綜合性、整體性分析，有效地解決了上述問題。

總之，劉建軍先生的這部《西方長篇小說結(jié)構(gòu)模式研究》，觀點獨到、視野宏闊、圖文并茂、深入淺出，理論性與可讀性完美結(jié)合。難怪這部著作1993年首次出版后廣受好評，并相繼獲得教育部第二屆人文社會科學優(yōu)秀研究成果三等獎和中宣部外國文學研究優(yōu)秀圖書獎三等獎。遺憾的是，初版書籍已脫銷多年，眾多的學子和同仁慕名求索卻無處購買，以致該書在舊書網(wǎng)上曾經(jīng)賣到300多元一本，可謂一書難求。如今，華東師范大學出版社將其重新再版，以饗讀者，實乃學界的一件幸事。

注釋【Notes】

①～⑧參見劉建軍，《西方長篇小說結(jié)構(gòu)模式研究》（上海：華東師范大學出版社，2017）：4、25、94、29、33、45、194、193。

責任編輯：翁逸琴