【摘要】中華民族豐富的詩詞文化不僅為后代提供了文學創(chuàng)作的借鑒和靈感，成為了后世經(jīng)典教學資源，還成為了后世改造客觀世界的有力借鑒。例如古詩文中流傳千年的山水詩詞不僅成為了后世吟詠彈唱的經(jīng)典作品，還為中國園林藝術(shù)領(lǐng)域提供了藝術(shù)歷史借鑒，更是為中國園林藝術(shù)的意境創(chuàng)造奠定了情感基調(diào)。本文即從一些有關(guān)園林文化的山水詩詞出發(fā)，探尋作者寄語在山水詩詞中的園林審美情趣，分析山水詩文對中國園林藝術(shù)的影響。

【關(guān)鍵詞】山水詩；園林藝術(shù)；審美情趣；意境

1、我國園林所體現(xiàn)的詩歌意境

1.1靜謐幽深的意境

中華民族是一個含蓄的民族，這從古人創(chuàng)作的山水詩詞所表現(xiàn)的意境中便可以看出來。古人崇尚含蓄美，例如常建在《題破山寺后禪院》中曾寫道：“曲徑通幽處，禪房花木深，山光悅鳥性，潭影空人心”，便是這種含蓄美的一種體現(xiàn)。這種含蓄美得到了后人的效仿推崇，后人更是將山水詩詞中這種“曲徑通幽”的審美情趣應(yīng)用到了園林藝術(shù)之中，創(chuàng)造出了一種“靜謐幽深”的園林風景。

1.2物我合一的意境

在我國各個著名的園林景區(qū)中，我們會發(fā)現(xiàn)，園林不僅僅有各種各樣的花草樹木，還會有多種多樣的動物，動物與植物相映成趣，構(gòu)成了耐人尋味的意境。這也是源自于古詩中推崇的一種文化意境。王維在《鳥鳴澗》展現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處，自然平靜的畫面，這也是古人一直以來向往的一種理想生活，即物我合一，美好和諧的狀態(tài)。后人將這種物我合一的意境廣泛的應(yīng)用到了園林藝術(shù)建設(shè)之中。

1.3大氣恢弘的意境

盡管中華民族崇尚含蓄美，但是這種含蓄卻并非“小家子氣”的含蓄，中國古代的詩歌總是會給人一種大氣磅礴的感覺，李白描寫瀑布“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”我們便能體會到湍急寬闊的瀑布，又如杜甫的《望岳》“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”也能讓我們真切地體會到巍峨高山，這種大氣恢弘的意境同樣在園林建設(shè)中有所體現(xiàn)，盡管園林是由一處處小景色所構(gòu)成的，但是總體來看，卻依舊給人不可忽略的大氣之感。

2、山水詩詞對園林藝術(shù)文化的影響

2.1提供了豐富的文化意境

中國古代詩詞之所以取得了極高的藝術(shù)成就，不僅僅是因為詩人潛心雕琢詩中的詞句，更是因為詩歌為人們提供了一種優(yōu)美的文化意境，明代的朱承爵曾在《存馀堂詩話》中說道：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！?意境即一種文化氛圍，也指人們幻想自己處在某一環(huán)境中所能體味到的情緒和心情。因此詩詞能夠為園林建設(shè)提供多種文化意境，將意境中所含有的思想情緒賦予到園林的景色之中。

2.2促進了人與自然的高度融合

古人的思想中多多少少融合了儒道兩家的觀念，高度重視人和自然的和諧相處，這點在山水詩中表現(xiàn)得就更為明顯了，古人將人與自然和諧相處的美好畫面寄予在詩中，在今日便成為了我們構(gòu)建園林時模仿的對象，在改造自然世界之余也要高度重視人和自然的交融與和諧相處，做到人文氣息和自然氣息的高度統(tǒng)一。

2.3促進了物象向意象的轉(zhuǎn)變

對于任何一個客觀事物而言，它只是一個肉眼可見的物體，但由于它被詩人引用入詩中，那么它便成為了帶有感情色彩和情緒觀點的意象，山水詩詞將自然中的物象。在園林布局中則體現(xiàn)為人們在欣賞某種景物時會不自覺的感受到某種設(shè)計者寄予其中的文化內(nèi)涵和情感色彩，這就完成了物象向意象的轉(zhuǎn)變。

2.4提供了有關(guān)園林的審美趣味

時代的不斷發(fā)展以及人民生活水平的日益提高改變了人們的審美趣味，我們只能從古代留下的文化中探尋古人的審美趣味。今日的文化特征幾乎隨處可見，然而古代的審美文化特征對于今人而言卻是神秘莫測的，因此我們今日在創(chuàng)造園林文化景觀時要參照古人的審美趣味，將之融合到現(xiàn)在的審美文化背景中去，讓我們在現(xiàn)代生活中得以領(lǐng)略到古人的文化審美趣味，而山水詩詞恰好為我們提供了這方面的借鑒。

3、如何進一步在園林創(chuàng)造中應(yīng)用山水詩詞

3.1重視山水詩詞的實用價值

對于中華兒女而言，古人留下的山水詩詞是我們寶貴的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)，同時也是我們今日在教育領(lǐng)域得以借鑒的文化資源。然而任何一種文化只有具有了實用意義和價值才能算得上是真正有意義，能夠為社會，為人民做工貢獻的文化，因此我們必須注重山水詩詞的實用價值，把山水詩詞當作優(yōu)秀的古代文化資源之余將之融入到今日的文化建設(shè)以及園林構(gòu)建中去，才能讓這種成于百年前，千年前的文化資源繼續(xù)在后世發(fā)揮它的文化價值。

3.2將科學技術(shù)融合園林文化中

山水詩詞為園林的建設(shè)和布景提供了審美意境以及歷史借鑒，然而對于現(xiàn)代生活中的園林建設(shè)而言，只有將山水詩詞中呈現(xiàn)的園林形態(tài)與當今先進的科學技術(shù)融合起來，才能在今日的園林建設(shè)中將山水詩詞所蘊含的優(yōu)美意境以及文化內(nèi)涵發(fā)揮的淋漓盡致。也才能完成對園林藝術(shù)的創(chuàng)新，取得更高的藝術(shù)造詣。

3.3結(jié)合實際情況應(yīng)用山水詩詞

盡管古代的山水詩詞為我們提供了多中審美趣味和文化藝術(shù)形態(tài)，但是我們卻不能千篇一律的將山水詩詞所包含的文化意境盲目的應(yīng)用到園林建設(shè)中，必須要結(jié)合所建設(shè)園林自身的基礎(chǔ)特點以及人們當代的審美趣味對園林的設(shè)計加以創(chuàng)新，才能真正地建設(shè)出既有古代意蘊又有現(xiàn)代巧思，更能展現(xiàn)園林獨特意境的藝術(shù)園林。

總結(jié)：

盡管古人創(chuàng)作的山水詩詞已經(jīng)與我們的現(xiàn)世有了十分遙遠的距離，但是卻依舊可以提供給我們創(chuàng)新的基礎(chǔ)以及新的文化創(chuàng)造思路。然而我們卻不能依仗歷史文化的豐富綿長而循規(guī)蹈矩的進行園林的創(chuàng)造，若想創(chuàng)造出比肩前人甚至更為優(yōu)秀的園林藝術(shù)景色，勢必要將古人留下的山水詩詞和我們今日的科學技術(shù)水平，使人與自然景觀達到更進一步的融合，提高園林的審美價值和審美趣味。

參考文獻：

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[2]葛祎.脫胎于自然的藝術(shù)——談中國古典山水園林的美學意蘊[J].文教資料，2018 （6）.

作者簡介：

楊澤洲，包頭市包鋼一中，內(nèi)蒙古包頭。