[摘要]馬克思恩格斯不僅是偉大的無產(chǎn)階級革命家、理論家、政治家、哲學家，還是偉大的思想評論家，他們和許多杰出人物都有過激烈的思想碰撞。通過分析馬克思恩格斯與小資產(chǎn)階級的代表海因岑之間的論戰(zhàn)，通過研究論戰(zhàn)中的基本觀點，有助于分析當時馬克思和恩格斯的思想狀況和思考方式以及理論道路，從而探尋馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義的形成發(fā)展狀況。

[關鍵詞]馬克思；恩格斯；海因岑；論戰(zhàn)

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼]A [文章編號]1009—0274（2018）05—0026—04

[作者簡介]張華欣，河海大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。

1847年9月，卡爾·海因岑在《德意志—布魯塞爾報》上發(fā)表文章公開非難共產(chǎn)主義者。恩格斯隨即發(fā)表了《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》反擊海因岑的思想，認為海因岑粗暴地歪曲共產(chǎn)主義者的要求并把它們變成純粹的“空中閣樓”。而后，惱怒的海因岑又以《共產(chǎn)主義的“一個代表”》攻擊恩格斯。馬克思借此機會，通過《道德化的批評和批評化的道德》駁斥海因岑文章中表現(xiàn)的道德化的批評和批評化的道德，論證馬克思在《哲學的貧困》中取得的成果，并初步闡述了馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀，論證了科學社會主義的原則。

一、恩格斯的主要觀點

（一）批判海因岑小資產(chǎn)階級的政治幻想

海因岑過去曾幻想在憲法范圍內(nèi)實現(xiàn)某種改革，但由于出版《普魯士的官僚制度》一書而不得不逃亡，“當海因岑先生還能在法律基礎上進行斗爭的時候，他對一切認為必須革命的人，都加以攻擊。但當他認為在法律基礎上進行斗爭已不能的時候，他就聲稱這種斗爭根本不可能，也不考慮目前德國資產(chǎn)階級還完全可以進行這種斗爭，而且他們的反抗常常具有十分合法的性質(zhì)”[1]。海因岑不了解也不估計德國的實際情況，對德國的集中和統(tǒng)一的必要性一無所知。他主張在德國建立與瑞士聯(lián)邦類似的自治區(qū)共和聯(lián)邦，即德意志共和國，宣稱君主是“禍首”，號召立即舉行起義，莽撞地配合以政治宣傳，對小農(nóng)說教。另一方面，海因岑又粗暴地歪曲共產(chǎn)主義者的思想。在宣傳陷入僵局時海因岑答應小農(nóng)進行社會改革，“拿來”了共產(chǎn)主義的東西，即鼓動廢除私有制，提出廢除私有制的相關措施。但海因岑自己卻不知道自己剽竊的共產(chǎn)主義的思想，只適用于共產(chǎn)主義者，在共產(chǎn)主義者手中是合理的，是適用于無產(chǎn)階級廢除私有制的準備措施和無產(chǎn)階級過渡的中間階段?！昂Ｒ蜥壬ū臼兰o最無知的蠢漢之一）當然可以不知道，每個時代的財產(chǎn)關系是該時代所具有的生產(chǎn)方式和交換方式的必然結果。海因岑先生可以不知道，不改變整個農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，就不可能把大土地所有制變成小土地所有制，不然，大土地所有制很快就會重新恢復起來。海因岑先生可以不知道，現(xiàn)代大工業(yè)、資本積聚和無產(chǎn)階級的形成之間有著多么緊密的聯(lián)系……”[2]他提出的措施在恩格斯看來，只是“任意編造出來的改善世界的庸俗幻想”。

（二）捍衛(wèi)唯物主義歷史觀

海因岑指責共產(chǎn)主義是“一種從一定的理論原則即自己的核心出發(fā)并從此進一步做出結論”的學說。面對這樣的污蔑，恩格斯駁斥海因岑根本不了解共產(chǎn)主義也不懂得政治經(jīng)濟學，簡單地認為共產(chǎn)主義是一種學說并自以為共產(chǎn)主義的核心就是廢除私有制?！肮伯a(chǎn)主義不是學說，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)。被共產(chǎn)主義者作為自己前提的不是某種哲學，而是過去歷史的整個過程，特別是這個過程目前在文明各國的實際結果。共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及和大工業(yè)相伴而生的一些現(xiàn)象：世界市場的形成和隨之而來的無法控制的競爭；具有日趨嚴重的破壞性和普遍性的商業(yè)危機，這種危機現(xiàn)在已經(jīng)完全成了世界市場的危機；無產(chǎn)階級的形成和資本的積聚以及由此產(chǎn)生的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭。在共產(chǎn)主義作為理論的時候，那么它就是無產(chǎn)階級立場在這個斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括。”[3]恩格斯強調(diào)，與海因岑的理解不同，共產(chǎn)主義不是從原則出發(fā)而是從事實出發(fā)。恩格斯闡述工業(yè)革命及其歷史影響，是共產(chǎn)主義產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎。與海因岑從盧格那里學到的黑格爾的絕對理念為核心的唯心史觀完全相反，共產(chǎn)主義依據(jù)的不是某種哲學，是真實發(fā)生的客觀歷史，通過總結共產(chǎn)主義的唯物主義歷史觀，論證了無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義產(chǎn)生和階級斗爭的歷史必然性。

二、馬克思的主要觀點

（一）闡明歷史觀的重大問題

在《道德化的批評和批評化的道德》中，一方面，馬克思反對海因岑把歷史的發(fā)展看成道德上背棄的觀點?！耙磺邪l(fā)展，不管內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯(lián)系著。比方說，人民在自己的發(fā)展中從君主專制過渡到君主立憲，就是否定自己從前的政治存在。任何領域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式。而用道德的語言來講，否定就是背棄。”[4]陳先達老師認為，“在馬克思看來，歷史是不斷前進的，一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列的不同發(fā)展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯(lián)系著。發(fā)展必然包含否定，即否定已經(jīng)過時的陳舊形式。如果以陳舊的道德觀點來衡量歷史，把歷史的發(fā)展，把新事物對舊事物的否定說成是背棄，是極其荒謬的?！盵5]在馬克思看來，海因岑絲毫不懂“背棄”，把新事物對舊事物的否定說成是背棄，用陳舊的道德觀點來衡量歷史的發(fā)展，把歷史和道德對立起來，所以海因岑是“批評化的道德家和道德化的批評家”。另一方面，馬克思駁斥海因岑用共同的人性消滅階級差別的做法。海因岑先粗俗地認為階級差別就是在于“錢包大小的差別”，把階級矛盾理解成“各行業(yè)的爭吵”，但階級和錢包之間、階級矛盾和行會之間絕沒有海因岑臆想的那種聯(lián)系。海因岑又指出人性是一切人們所固有的屬性，人性不以階級或“錢包的大小”為轉移，企圖達到用抽象的人性消融階級、階級差別的目的。所以，“如果海因岑先生認為，以不依自己意志為轉移的經(jīng)濟條件做為存在的基礎并因這些條件而彼此處于極尖銳的對抗中的各階級，可以靠一切人們所固有的屬性‘人性而越出本身存在的現(xiàn)實條件，那末，某一個君主要靠自己的‘人性而使自己超出自己的‘君主的權力，超出自己的‘君主的行業(yè)該是多么容易呵！”[6]

（二）論證科學社會主義的基本原則

首先，馬克思提出了無產(chǎn)階級和人民群眾必須掌握政權的觀點。馬克思指出，財產(chǎn)權力是所有者的權力，政治權力是統(tǒng)治國家的權力，當海因岑說“權力也統(tǒng)治著財產(chǎn)”“財產(chǎn)關系上的不公平全靠權力來維持”時，其實是說財產(chǎn)所有者的手中并沒有政治權力，甚至政治權力還通過如任意征稅、沒收、特權、官僚制度加于工商業(yè)的干擾等等辦法來捉弄財產(chǎn)所有者，因此，資產(chǎn)階級要奪取政權?！艾F(xiàn)代的資產(chǎn)階級財產(chǎn)關系靠國家權力來‘維持，資產(chǎn)階級建立國家權力就是為了保衛(wèi)自己的財產(chǎn)關系。因此，哪里的政權落到資產(chǎn)階級手里，哪里的無產(chǎn)者就必須將它推翻。無產(chǎn)者本身必須成為權力，而且首先是革命的權力。”[7]財產(chǎn)問題也是工人階級的切身問題，無產(chǎn)階級為了保證自己的生存條件必須取得政權。其次，指出無產(chǎn)階級的統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級的統(tǒng)治的歷史必然性。馬克思指出，財產(chǎn)問題從來就隨著工業(yè)發(fā)展的不同階段而成為這個或那個階級的切身問題，19世紀要廢除資產(chǎn)階級財產(chǎn)關系，財產(chǎn)問題就是工人階級的切身問題。一個國家的資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上就愈發(fā)展，因而國家的權力就愈具備資產(chǎn)階級性質(zhì)，社會不平等就越嚴重，社會問題就愈尖銳，工人階級為了捍衛(wèi)自己的利益勢必要取代資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。“工人們在英國以憲章派為名、在北美以民族改良派為名分別形成政黨，其戰(zhàn)斗口號根本不是以共和制代替君主制，而是以工人階級的統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。”[8]第三，指出資產(chǎn)階級革命不是最終目的。資產(chǎn)階級革命是工人革命的前提，應當參加資產(chǎn)階級革命，但資產(chǎn)階級革命不是最終目的。“工人非常清楚：資產(chǎn)階級不僅在政治上必將比君主專制對他們作出更大的讓步，而且為了自己的工商業(yè)它還會違背自己的意旨為工人階級創(chuàng)造團結的條件，工人階級的團結就是工人勝利的首要前提。工人知道，要消滅資產(chǎn)階級的財產(chǎn)關系不能通過保存封建的財產(chǎn)關系來實現(xiàn)。他們知道，資產(chǎn)階級反對封建等級和反對君主專制的革命運動只能使他們自己的革命運動加速進展。他們知道，他們自己同資產(chǎn)階級的斗爭只有在資產(chǎn)階級勝利之日才能開始……他們不僅能夠而且應當參加資產(chǎn)階級革命，因為這個革命是工人革命的前提。但是工人絲毫也不能把資產(chǎn)階級革命當做自己的最終目的?！盵9]

（三）開始論述社會基本矛盾

首先，馬克思敏銳察覺到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾。恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中已經(jīng)指出了，每個時代的財產(chǎn)關系是該時代所具有的生產(chǎn)方式和交換方式的必然結果，也即說明了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系的決定作用。馬克思不僅贊同，還從政治經(jīng)濟學的角度，認為因為財產(chǎn)問題的表現(xiàn)形式極不相同，這是同一般工業(yè)發(fā)展的不同階段和各國工業(yè)發(fā)展的特殊階段相適應的，就指出了生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力的原理。馬克思和恩格斯從不同方面，開始對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的辯證關系提出一些經(jīng)典表述。另一方面，逐漸認識到經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾。馬克思已經(jīng)漸漸提出，經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的辯證關系。其一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，“當社會生存的物質(zhì)條件發(fā)展到迫切需要變革它的官方政治形式的時候，舊政權的整個面貌就發(fā)生變化。所以，現(xiàn)在君主專制不實行集權（集權本是它的開明措施）而打算實行分權。君主專制產(chǎn)生于封建等級垮臺以后，它積極參加過破壞封建等級的活動，而現(xiàn)在卻力圖保留哪怕是封建割據(jù)的外表。如果說君主專制從前保護過工商業(yè)，以此鼓勵過資產(chǎn)階級上升，并且還曾經(jīng)把工商業(yè)看做使國家富強、使自己顯赫的必要條件，那末現(xiàn)在君主專制到處都成了工商業(yè)（它們正在成為已經(jīng)很強大的資產(chǎn)階級手中日益可怕的武器）發(fā)展道路上的障礙。它那膽怯而魯鈍的目光又從使它繁榮的搖籃——城市，轉到了它從前埋葬強敵的地方——鄉(xiāng)村”[10]。其二，上層建筑要適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展，“人們?yōu)樽约航ㄔ煨率澜纾皇侨绱炙字降某梢娝軘嗟目俊厣系呢敻?，而是靠他們垂死的世界上所有的歷來自己創(chuàng)置的產(chǎn)業(yè)。他們在自己的發(fā)展進程中首先必須創(chuàng)造新社會的物質(zhì)條件，任何強大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個命運”[11]。

三、論戰(zhàn)的歷史意義

（一）理論意義

一方面，這次論戰(zhàn)有助于豐富《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》的寫作內(nèi)容。馬克思恩格斯與海因岑的論戰(zhàn)是嚴肅而又認真的思想碰撞和理論探討。馬克思恩格斯在論戰(zhàn)中，初步闡述了工業(yè)革命的影響和資產(chǎn)階級的歷史，從中論證了無產(chǎn)階級要取代資產(chǎn)階級取得政權，無產(chǎn)階級參與資產(chǎn)階級革命是為了工人革命做準備，這次論戰(zhàn)和論戰(zhàn)中，其中的重要思想深刻影響了后續(xù)馬克思恩格斯關于《共產(chǎn)黨宣言》的寫作。馬克思開始研究資本主義生產(chǎn)方式和運行規(guī)律，這就使得他在發(fā)現(xiàn)資本主義制度的歷史合理性的同時，敏銳地發(fā)現(xiàn)資本所帶來的文明的深刻的悖論，發(fā)現(xiàn)資本主義的內(nèi)在矛盾、不合理性和被社會主義所取代的必然性，從而達到了真理和價值的高度統(tǒng)一。

另一方面，有助于促進馬克思主義哲學的形成與發(fā)展。馬克思恩格斯通過與海因岑語言文字上的“交鋒”，總結運用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理和基本范疇。馬克思恩格斯在批判海因岑背后隱藏的唯心史觀的同時，論證了唯物主義歷史觀，并且闡述歷史觀的重大問題，如歷史的道德評價問題和人性問題，對海因岑的錯誤觀點作批駁，使他們開始認識和論證社會基本矛盾，開拓了馬克思主義哲學的歷史唯物主義基本原理，對馬克思主義哲學的形成作出理論貢獻。

（二）實踐意義

第一，對工人運動的發(fā)展具有指導意義。馬克思恩格斯與海因岑的論戰(zhàn)是一次批判錯誤的社會主義思潮的思想糾偏。海因岑企圖通過共同的人性消融階級差別，從而遮蓋階級斗爭，妄想掩蓋德國社會下的“暗流涌動”，“推銷”自己的政治主張，實際是寄希望于君主的、社會改良的主張。馬克思提出了無產(chǎn)階級的統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級的統(tǒng)治、無產(chǎn)階級和人民群眾必須掌握政權的觀點，密切注意工人運動中的錯誤思想，并且重視對工人的宣傳活動，確定了無產(chǎn)階級打敗敵人的正確的思想武器，有利于指導無產(chǎn)階級，促進工人運動的順利進行。

第二，對新時代中國特色社會主義意識形態(tài)建設的借鑒意義。海因岑只是小資產(chǎn)階級中向眾人“販賣”自己政治主張的政客，但是卻引起了馬克思和恩格斯的注意，是因為海因岑反動的意識形態(tài)容易打擊無產(chǎn)階級階級斗爭的主動性和革命的積極性。因此，我們黨和政府要重視各種社會思潮，弘揚主流意識形態(tài)即馬克思主義意識形態(tài)，守好意識形態(tài)話語權的高校陣地，注意網(wǎng)絡意識形態(tài)的發(fā)展。此外，任何時候都要重視宣傳工作。在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》一文中，恩格斯初步闡述了馬克思主義新聞觀，提出的黨刊的任務和重視人民利益的取向，仍然是新時代傳播媒體的任務和取向，不擁護中國共產(chǎn)黨和割裂與人民群眾之間血肉聯(lián)系的宣傳工作者應予以警惕和打擊。黨和政府應建立網(wǎng)絡監(jiān)督機制，重視各種渠道的政治宣傳，建設新時代社會主義和諧社會。

參考文獻：

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[5]陳先達.走向歷史的深處——馬克思歷史觀研究[M].北京：中國人民大學出版社，2016：272.

責任編輯：彭銀春