朱天曙

[摘要]齊白石為近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)篆刻大師，中國(guó)畫(huà)之外，在書(shū)法、篆刻上成就突出。文章討論了齊白石書(shū)法的藝術(shù)來(lái)源、主要風(fēng)格，并對(duì)其篆刻成就作精要品評(píng)。

[關(guān)鍵詞]齊白石;書(shū)法篆刻;清代碑學(xué)

一、白石之畫(huà)：清新、質(zhì)樸而有活力的品質(zhì)

中國(guó)文人畫(huà)自宋元興盛以來(lái)，從徐渭、八大、石濤到“揚(yáng)州八怪”、趙之謙、吳昌碩等，筆墨自身的審美品格在明清時(shí)期得到進(jìn)一步的發(fā)揮。齊白石對(duì)明清以來(lái)諸家文人畫(huà)作細(xì)致研究，尋找其內(nèi)在的共同特質(zhì)，取各自精華而得之。徐渭的恣肆、八大的簡(jiǎn)練、石濤的多變、金農(nóng)的奇逸、趙之謙的冷艷、吳昌碩的雄渾，都在齊白石的繪畫(huà)作品中得到體現(xiàn)。他不拘陳法，各家為其所用，在前人的筆墨基礎(chǔ)上加以提煉、融化和概括，化為其筆下的生動(dòng)表現(xiàn)。齊白石晚年風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)，還有其早年掌握的帶有鄉(xiāng)土質(zhì)樸氣息的民間繪畫(huà)的營(yíng)養(yǎng)，融會(huì)一爐、加以升華，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的手法，展現(xiàn)生活和生命的活力。

齊白石定居北京后，曾在《白石老人自述》中回憶自己的學(xué)畫(huà)過(guò)程，他說(shuō)：

我早年跟胡沁園老師學(xué)的是工筆畫(huà)，從西安歸來(lái)，因工筆畫(huà)不能暢機(jī)，改畫(huà)大寫(xiě)意。所畫(huà)的東西，以日常能見(jiàn)到的為多，不常見(jiàn)的，我覺(jué)得虛無(wú)縹緲，畫(huà)得雖好，總是不切實(shí)際。我題畫(huà)葫蘆詩(shī)說(shuō)：“幾欲變更終縮手，舍真作怪此生難。”不畫(huà)常見(jiàn)的而去畫(huà)不常見(jiàn)的，那就是舍真作怪了。我畫(huà)實(shí)物，并不一味地刻意求似，能在不求似中得似，方得顯出神韻。我有句說(shuō)：“寫(xiě)生我懶求形似，不厭聲明到老低?！彼晕业漠?huà)，不為俗人所喜，我亦不愿強(qiáng)合人意，有詩(shī)說(shuō)：“我亦人間雙妙手，搔人癢處最為難?！蔽蚁騺?lái)反對(duì)宗派拘束，曾云：“逢人恥聽(tīng)說(shuō)荊關(guān)，宗派夸能卻汗顏?！币卜磳?duì)死臨死摹，又曾說(shuō)過(guò)：“山外樓臺(tái)云外風(fēng)峰，匠家千古此雷同。”“一笑前朝諸巨手，平鋪細(xì)抹死工夫?！币蛑揖统Ｕf(shuō)：“胸中山水奇天下，刪去臨摹手一雙?！?/p>

齊白石主張學(xué)畫(huà)“古人之微妙在胸中”，同時(shí)主張“要胸中先有所見(jiàn)之物”，齊佛來(lái)在《我的祖父白石老人》中曾引白石語(yǔ)：

畫(huà)中要常有古人之微妙在胸中，不要古人之皮毛在筆端。欲使來(lái)者只能摹其皮毛，不能知其微妙也。立足如此，縱無(wú)能空前，亦足絕后。學(xué)古人，要學(xué)到恨古人不見(jiàn)我，不要恨時(shí)人不知我耳。

齊白石在1922年論畫(huà)時(shí)曾說(shuō)，作畫(huà)先閱古人真跡過(guò)多，然后脫前人習(xí)氣，別造畫(huà)格。又說(shuō)：

凡大家作畫(huà)，要胸中先有所見(jiàn)之物，然后下筆有神。故與可以燭光取竹影，大滌子嘗居清湘，方可空絕千古。畫(huà)家作畫(huà)，留心前人偽本。開(kāi)口便言宋元，所畫(huà)非所見(jiàn)，形似未真，何能傳神，為吾輩以為大慚。

他提出“形似未真，何能傳神”，又說(shuō)“凡畫(huà)須不似之似”，在《魚(yú)》的題款中稱(chēng)：

凡畫(huà)須不似之似，全不似乃村童所為，極相似乃工匠所作。東坡居士詩(shī)云：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰”，即可證。識(shí)字人胸次與俗殊酸鹹也。

“形”和“神”是對(duì)立統(tǒng)一的一組概念，以形寫(xiě)神是中國(guó)繪畫(huà)的很高境界，“形”是“神”的基礎(chǔ)，“神”是“形”的目的。齊白石的作品，來(lái)源于他熟悉的題材，形簡(jiǎn)神逸，用筆恣縱，隨意生發(fā)，不拘形似。齊白石常常是用粗大筆墨畫(huà)干、藤，饒有篆籀氣。他說(shuō)：“粗大筆墨之畫(huà)難得神似，纖細(xì)筆墨之畫(huà)難得形似?！庇终f(shuō)：“友人藏舊花卉百余種，余擇其粗筆者臨其大意。中有梅菊之類(lèi)，出自己意為之，以便臨池一看，速所謂引機(jī)是也?！饼R白石運(yùn)用書(shū)法的筆意和水墨的氤氳效果，他們沖破寫(xiě)實(shí)的原則，以意狀物，有極大的表現(xiàn)力。在他看來(lái)，癭瓢、青藤、大滌子在繪畫(huà)上的天才，就是“不以形似”：

余常見(jiàn)之工作。目前觀之，太似，置之壁間，相離數(shù)武觀之，即不似矣。故東坡論畫(huà)不以形似也。即前朝之畫(huà)家不下數(shù)百人之多。癭瓢、青藤、大滌子外，皆形似也。惜余天姿不若三公，不能師之。

齊白石在繪畫(huà)上的偉大創(chuàng)造，來(lái)源于他對(duì)于前人繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)和體悟。對(duì)于山水，他推重董其昌和石濤。董其昌以書(shū)法人畫(huà)，注重筆墨，并把宋元諸家繪畫(huà)中來(lái)自大自然的山石樹(shù)木形象進(jìn)一步提煉，強(qiáng)調(diào)布局中的勢(shì)、筆墨中的虛實(shí)和“畫(huà)欲暗不欲明”的含蓄美，以氣格空靈、筆墨滋潤(rùn)為基本特征，蘊(yùn)藉沉著中表現(xiàn)平淡天然的境界。石濤反對(duì)不師造化、拘泥于古法的創(chuàng)作方法，力圖扭轉(zhuǎn)元明以來(lái)的臨摹仿古的套路，要從真實(shí)的山水中寫(xiě)生以體現(xiàn)生動(dòng)活潑的意味，構(gòu)圖新穎，筆墨縱肆，善于用水，畫(huà)面常常并不完整，成松散狀，變幻莫測(cè)，體現(xiàn)出一種自然生發(fā)的造境手段。這些都和齊白石的藝術(shù)精神十分接近。他說(shuō)：

四百年來(lái)畫(huà)山水者，余獨(dú)喜玄宰、阿長(zhǎng)。其余雖有千巖萬(wàn)壑，余嘗以匠家目之。時(shí)流不譽(yù)余畫(huà)，余亦不許時(shí)人。固山水難畫(huà)前人，何必為。時(shí)人以為余不能畫(huà)山水，余喜之。

前代畫(huà)山水者，董玄宰、釋道濟(jì)二公無(wú)匠家習(xí)氣，余猶以為工細(xì)，衷心傾佩，至老未愿師也。居京同客蒙泉山人得大滌子畫(huà)冊(cè)八開(kāi)，欲余觀焉。余觀大滌子畫(huà)頗多，其筆墨之蒼老稚秀不同，蓋所作有老年、中年、少年之別。

董其昌、石濤對(duì)山川精神的體悟十分深刻，筆底云煙四起，山體綿延不絕，墨色從指間汩汩流出，與筆觸相融，磅礴之中顯靈性。齊白石受他們的影響，直抒性靈，講求詩(shī)情與畫(huà)意的結(jié)合生發(fā)，開(kāi)拓了作品的意韻。對(duì)于金農(nóng)，齊白石也十分推重，除了書(shū)法上學(xué)習(xí)他外，繪畫(huà)上也多吸收，他說(shuō)：“曲江外史畫(huà)水仙有冷水殘雪態(tài)。此言也，我潛庵第最能深知?！睂?duì)于八大山人，齊白石以為和他息息相通，無(wú)論是險(xiǎn)怪空靈的構(gòu)圖、還是簡(jiǎn)約含蓄的筆墨，都在內(nèi)容與形式上已臻于高度統(tǒng)一，他說(shuō)：“白石與雪個(gè)同肝膽，不學(xué)而似，此天地鬼神能洞鑒者。后世有聰明人必謂白石非妄語(yǔ)。”

齊白石一生繪畫(huà)題材很多，不同時(shí)期有不同的變化或側(cè)重。關(guān)于題材的變化，他自己回憶說(shuō)：“二十歲后，喜畫(huà)人物;將三十，喜畫(huà)美人;三十后，喜畫(huà)山水;四十后，喜畫(huà)花鳥(niǎo)草蟲(chóng)。或一年之中，喜畫(huà)梅，凡四幅不離梅花;或一年之中喜畫(huà)牡丹，凡四幅不離牡丹。今年喜畫(huà)老來(lái)紅、玉簪花，凡四幅不能離此。

齊白石強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)生”“寫(xiě)意”，在其中表現(xiàn)筆墨“不似之似”的無(wú)限趣味：

作畫(huà)貴寫(xiě)其生，能得形神俱似，即為好矣。

作畫(huà)須有筆才方能使觀者快心，凡苦言中鋒使筆者，實(shí)無(wú)才氣之流也。

畫(huà)花卉，半工半寫(xiě)，昔人所有。大寫(xiě)意，昔人所無(wú)。

余作畫(huà)每兼蟲(chóng)鳥(niǎo)，則花草自然有工致氣。若畫(huà)尋?；ɑ?，下筆多不似之似，決不有此荷花也。

齊白石的魚(yú)、蝦等水族題材的創(chuàng)作，栩栩如生，生動(dòng)自然，也直接來(lái)源于他對(duì)生活的細(xì)致觀察和精當(dāng)提煉，他曾記錄自己畫(huà)魚(yú)畫(huà)蝦的情景：

癸亥三日晨刻，買(mǎi)得小活魚(yú)一大盆。揀出此蟲(chóng)，以白瓷碗著水，使蟲(chóng)行走生動(dòng)，始畫(huà)之。

余畫(huà)此幅，友人曰：君何得似至此？答曰：家園有池，多大蝦。秋水澄清，嘗見(jiàn)蝦游，深得蝦游之變動(dòng)，不獨(dú)專(zhuān)似其形。故余既畫(huà)，以后人亦畫(huà)有之，未畫(huà)以前故未有也。

齊白石是“工”“寫(xiě)”兼擅的大家，他對(duì)“工”“寫(xiě)”和“形”“神”“筆墨”的關(guān)系認(rèn)識(shí)得十分準(zhǔn)確，他說(shuō)：

善寫(xiě)意者專(zhuān)言其神，工寫(xiě)生者只重其形。要寫(xiě)生而后寫(xiě)意，寫(xiě)意而后復(fù)寫(xiě)生，自能神形俱見(jiàn)，非偶然可得也。

作畫(huà)欲求工細(xì)生動(dòng)故難，不謂聊聊幾筆形神畢見(jiàn)亦不易也。余日來(lái)畫(huà)此魚(yú)數(shù)紙，僅能刪除做作，大寫(xiě)之難可見(jiàn)也。

余觀昔人畫(huà)，重在有筆墨，雖形似而無(wú)筆墨，余恥之。余畫(huà)雖用意在筆墨，其知者不如尚形似者之知者之眾。

齊白石還特別強(qiáng)調(diào)，凡作畫(huà)須脫畫(huà)家習(xí)氣，自有獨(dú)到處。他主張轉(zhuǎn)益多師，學(xué)古今人之長(zhǎng)，多加體悟而取得成功：“夫畫(huà)道者，本寂寞之道。其人要心境清逸，不慕名利，方可從事于畫(huà)。見(jiàn)古今之長(zhǎng)，摹而肖之能不夸。師法有所短，舍之而不誹。然后再現(xiàn)天地之造化，如此碗底自有鬼神?！边@種重視師法而不泥古、重視自然造化的藝術(shù)創(chuàng)造精神成為藝術(shù)家永遠(yuǎn)值得信守的箴言。

從齊白石的繪畫(huà)及其創(chuàng)作觀念中，我們可以看到：明清以來(lái)文人畫(huà)家對(duì)筆墨本身審美品格的表現(xiàn)，到齊白石時(shí)得到充分的提煉和挖掘，突出地表現(xiàn)在他對(duì)筆墨的實(shí)踐上，他所采用的傳統(tǒng)文人畫(huà)筆墨技法的表現(xiàn)和反映現(xiàn)實(shí)生活的題材，賦予其清新、質(zhì)樸而有活力的品質(zhì)。同時(shí)，齊白石在篆刻上精深修養(yǎng)，為他的繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展增加了新的刺激因素，畫(huà)面中對(duì)布白的考究、點(diǎn)畫(huà)的平衡以及筆墨中濃郁的“金石味”，一寓于畫(huà)，在近現(xiàn)代畫(huà)壇獨(dú)樹(shù)一幟。

二、白石的書(shū)法：多取用秦權(quán)之天然

中國(guó)古代“書(shū)畫(huà)相通”之說(shuō)，最早源于唐代的張彥遠(yuǎn)。張彥遠(yuǎn)對(duì)于用筆，極為重視，認(rèn)為：“凡不見(jiàn)筆蹤者，不得稱(chēng)之為畫(huà)。潑墨非畫(huà)也，亦以其不見(jiàn)筆蹤耳?！庇纱擞^之，張彥遠(yuǎn)以“筆蹤”為畫(huà)中最基本之元素，“用筆”是“書(shū)畫(huà)相通”的核心。他說(shuō)：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本立于立意，而歸乎用筆，故工畫(huà)者多善書(shū)?！饼R白石正是“書(shū)畫(huà)相通”理論的偉大實(shí)踐者。

齊白石書(shū)法初學(xué)清末“館閣體”，后學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢何紹基（1799-1873）的書(shū)法。他三十四歲時(shí)自述：“我起初寫(xiě)字，學(xué)的是館閣體，到了韶塘胡家讀書(shū)以后，看了沁園、少蕃兩位老師，寫(xiě)的都是道光年間，我們湖南道州何紹基一體的字，我也跟著他們學(xué)了?！焙谓B基自幼隨父親何凌漢居北京。何紹基的書(shū)法早期受父親影響，宗法顏真卿。自稱(chēng)所書(shū)的顏?zhàn)衷玫饺钤惹拜叺募べp。后結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)名家包世臣，接受其“方勁直下”的看法，喜好鄧石如“準(zhǔn)平繩直”的方法，自稱(chēng)見(jiàn)到鄧石如的篆隸書(shū)及印章，“驚為先得我心，恨不及與先生相見(jiàn)?！苯邮鼙畬W(xué)思想后的何紹基，轉(zhuǎn)又涉及歐陽(yáng)通《道因法師碑》，尤其精研北朝碑版而形成個(gè)人面貌。齊白石早年學(xué)習(xí)何紹基，用其凝重遒厚的碑派用筆方法來(lái)寫(xiě)行草，圓潤(rùn)遒勁，回腕澀行，蒼茫渾厚，充分運(yùn)用長(zhǎng)鋒羊毫蓄墨多的特點(diǎn)，又將篆隸之法融入楷書(shū)，在顏書(shū)之外獲得篆籀之氣。在《題黛玉葬花圖》中，齊白石題：“前款字乃予三十年后予欲學(xué)何媛翁之書(shū)時(shí)所書(shū)，何能得似萬(wàn)一。八十七歲重見(jiàn)一笑?！彼偨Y(jié)自己的書(shū)法經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“寫(xiě)何體容易有肉無(wú)骨”，后他轉(zhuǎn)學(xué)以“骨力”見(jiàn)長(zhǎng)的李邕書(shū)法與他這個(gè)認(rèn)識(shí)有關(guān)系。

齊白石四十多歲后專(zhuān)臨《爨龍顏碑》，光緒三十一年（1905）四十三歲時(shí)，他在《白石老人自述》中回憶說(shuō)：“以前我寫(xiě)字，是學(xué)何子貞的，在北京遇到了李筠庵，跟他學(xué)寫(xiě)魏碑，他叫我臨爨龍顏碑，我一直寫(xiě)到現(xiàn)在。人家說(shuō)我出了兩次遠(yuǎn)門(mén)，作畫(huà)寫(xiě)字刻印章，都變了樣了，這確是我改變作風(fēng)的一個(gè)大樞紐。”今存北京畫(huà)院的齊白石1904年四十二歲時(shí)所書(shū)《借山館》是這一時(shí)期學(xué)魏碑的典型作品。今存1954年齊白石94歲所作《發(fā)揚(yáng)民族文化》楷書(shū)橫幅是取法《爨龍顏碑》的代表作。

齊白石學(xué)李邕（675-747）書(shū)法時(shí)間最長(zhǎng)。齊白石在《寄園日記》中稱(chēng)：“北海書(shū)法如賠猊抉石，渴驥奔泉，其天資超眾絕倫?！薄独钏加?xùn)碑》是李邕的代表作，雄健豪爽，灑脫而不失閑雅;字勢(shì)生動(dòng)自然，欹側(cè)宕蕩，為盛唐行書(shū)豪放一路的典型。齊白石行書(shū)最喜歡這件作品，一生臨習(xí)?！堵瓷剿卤芬彩抢铉邥?shū)法中的代表作，用筆堅(jiān)實(shí)凝重，方圓兼施;結(jié)體內(nèi)斂外放，雄偉豪逸。齊白石自己說(shuō)：“寫(xiě)李體容易有骨無(wú)肉”，正好和學(xué)何紹基“有肉無(wú)骨”互補(bǔ)。今存齊白石行書(shū)書(shū)法作品多在此基礎(chǔ)上發(fā)揮而成。

齊白石在約五十歲前后學(xué)習(xí)了金農(nóng)的寫(xiě)經(jīng)小楷，是由樊樊山先生所勸而學(xué)的，要他和學(xué)金農(nóng)的畫(huà)相一致。金農(nóng)的書(shū)法有隸書(shū)、行草書(shū)、楷隸、漆書(shū)（渴筆八分）、寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)等多種書(shū)體，其中寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)來(lái)源于其獲得的宋高僧手寫(xiě)的涅般經(jīng)殘本，后不斷書(shū)寫(xiě)形成面貌。學(xué)者甚至認(rèn)為“以古代佛門(mén)抄經(jīng)或佛經(jīng)木刻版本取法者，金農(nóng)實(shí)為歷史上第一人?！苯疝r(nóng)以抄經(jīng)體為師法對(duì)象，形成特有的佛門(mén)書(shū)風(fēng)特征。金農(nóng)曾經(jīng)在詩(shī)中有“變化極巧，仿佛般與倕”的句子，體現(xiàn)了金農(nóng)尚奇的審美理想和敢于向古代能工巧匠學(xué)習(xí)的決心，這和齊白石十分吻合，齊白石向金農(nóng)學(xué)習(xí)這種有創(chuàng)造性的寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，打破了經(jīng)典的二王譜系而另辟蹊徑。齊白石自己也說(shuō)是“寫(xiě)金冬心的古拙”。他在《題凌宴池夫人小楷書(shū)》詩(shī)中表達(dá)了自己學(xué)寫(xiě)經(jīng)體去俗存雅的理想：“堪笑前人學(xué)寫(xiě)經(jīng)，只今博得俗書(shū)名。老夫亦種芭蕉葉，專(zhuān)聽(tīng)秋天夜雨聲?！苯疝r(nóng)多用于自抄詩(shī)稿，齊白石也用來(lái)抄詩(shī)稿，還在早期工筆畫(huà)上題款。齊白石上世紀(jì)二十年代所摹金農(nóng)《驊騁圖》款云：“杏子塢老民齊璜燈昏鉤摹冬心先生驊騁圖并其款識(shí)百余字”。齊白石的篆書(shū)還吸收了金農(nóng)臨寫(xiě)《西岳華山廟碑》的方法，起筆如刀切，將漢隸中之“鉤”畫(huà)臥筆運(yùn)行拉長(zhǎng)，增加毛澀的用筆來(lái)表現(xiàn)“金石氣”。

據(jù)胡佩衡載，齊白石楷書(shū)又學(xué)《鄭文公碑》，行書(shū)吸收鄭板橋、吳昌碩的筆法也很多。他在詩(shī)中說(shuō)：“青藤雪個(gè)遠(yuǎn)凡胎，擊老衰年別有才。我欲九泉為走狗，三家門(mén)下轉(zhuǎn)輪來(lái)?！爆F(xiàn)存1928年所書(shū)《詩(shī)稿題記》奇?zhèn)韧牛c吳昌碩的筆意十分接近。

齊白石的書(shū)法中，以拙為妍、以重為巧的篆書(shū)影響最大，有鮮明的風(fēng)格。他在《白石老人自述》中回憶自己初學(xué)篆書(shū)時(shí)說(shuō)：“因詩(shī)友們有幾位會(huì)寫(xiě)鐘鼎篆隸，兼會(huì)刻印章的，我想學(xué)刻印章，必須先會(huì)寫(xiě)字，因之我在閑暇時(shí)間，也常常寫(xiě)些鐘鼎篆隸了。”齊白石篆書(shū)主要來(lái)源有三：《天發(fā)神讖碑》《三公山碑》和秦權(quán)。從《天發(fā)神讖碑》中，齊白石得其方勢(shì)的“折刀頭”的用筆方法。元代吾衍《學(xué)古篇》中說(shuō)：“挑拔平硬如折刀頭，方是漢隸書(shū)體，括云方勁古拙，斬釘截鐵備矣?！薄罢鄣额^”“斬釘截鐵”指鋒芒畢露的刀刻效果，從《天發(fā)神讖碑》的起筆、轉(zhuǎn)折中，齊白石得到的正是這種特征，區(qū)別于其他篆書(shū)碑刻。齊白石取“方”的特征，愈見(jiàn)蒼勁之美，區(qū)別于吳昌碩的“圓”。齊白石是“方”中寓“圓”，吳昌碩是“圓”中寓“方”。齊白石總結(jié)自己的書(shū)法經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說(shuō)自己“學(xué)《天發(fā)神讖碑》的蒼勁?！?/p>

需要說(shuō)明的是，盡管齊白石學(xué)金農(nóng)的畫(huà)和寫(xiě)經(jīng)體小楷，但齊白石學(xué)《天發(fā)神讖碑》和金農(nóng)沒(méi)有必然的關(guān)系。有研究者認(rèn)為，齊白石學(xué)《天發(fā)神讖碑》也是受金農(nóng)“出人《禪國(guó)山碑》和《天發(fā)神讖碑》”的影響，從“金冬心書(shū)法的源流上溯《天發(fā)神讖碑》等碑刻”。金農(nóng)書(shū)法學(xué)《禪國(guó)山碑》和《天發(fā)神讖碑》的說(shuō)法，來(lái)源于偽托秦祖永《七家印跋》中一方“明月人懷”印款中，金農(nóng)一生也沒(méi)有篆書(shū)作品傳世，學(xué)《天發(fā)神讖碑》絕無(wú)根據(jù)。而齊白石學(xué)《天發(fā)神讖碑》也受金農(nóng)影響是沒(méi)有根據(jù)的。

齊白石篆書(shū)風(fēng)格的形成，主要得力于《三公山碑》。漢代元初四年（117）的《三公山碑》，氣勢(shì)寬博，方勁雄偉，結(jié)體圓方結(jié)合，有長(zhǎng)線下垂，也有斜直的筆畫(huà)。其篆似篆體而實(shí)用隸書(shū)筆法，章法錯(cuò)落，結(jié)體上以隸仿篆，多見(jiàn)方折，后世亦稱(chēng)“繆篆”，在漢代碑刻中個(gè)性鮮明。一九二八年，齊白石六十六歲時(shí)對(duì)王森然先生說(shuō)：“我（的書(shū)法）看了《三公山碑》才逐漸改變的。”齊白石篆書(shū)結(jié)體疏密錯(cuò)縱，對(duì)比強(qiáng)烈，出以勁折之筆，簡(jiǎn)拔雄快，氣度奇?zhèn)捄?，縱橫排桌，險(xiǎn)峻奇崛，有渴騾怒猊之勢(shì)。他在《白石老人自述》中說(shuō)：“我刻印，同寫(xiě)字一樣。寫(xiě)字，下筆不重描，刻印，一刀下去，決不回刀。”他的這種方法，痛快淋漓，把《三公山碑》中自然天成的下垂、斜直的筆畫(huà)縱橫老辣的運(yùn)用，有震撼人心的磅礴氣勢(shì)。他曾對(duì)不能得漢碑精神者大為不恥：“嘗見(jiàn)人摹寫(xiě)漢碑，其用筆擺舞做成古（鼓）狀，以愚世人。嘗居海上，時(shí)人稱(chēng)為書(shū)中之圣、書(shū)中之王，深知書(shū)中三昧者恥之。”今存齊白石1930年《受雨石膚響流云山氣靈》全用《三公山碑》的文字和篆法，其他對(duì)聯(lián)如1939年《禮稱(chēng)王史氏治紀(jì)大馮君》《官禮立馮相氏本紀(jì)起太史公》、約1942年《治道由衡石 王靈起闕廷》也多取之。

齊白石篆書(shū)風(fēng)格的形成，還得力于秦權(quán)。他總結(jié)自己風(fēng)格變化的歷程，稱(chēng)“見(jiàn)《天發(fā)神讖碑》，刀法一變”，“又見(jiàn)《三公山碑》，篆法也為之一變”，“最后喜秦權(quán)，縱橫平直，一任自然，又一大變?！币话阊芯空弑容^重視《天發(fā)神譴碑》和《三公山碑》對(duì)他的影響，其實(shí)，秦權(quán)的藝術(shù)特征大大豐富了齊白石篆書(shū)的趣味。從傳世可靠的秦權(quán)的文字風(fēng)格來(lái)看，可分圓婉和方勁兩路。如《始皇詔十六斤銅權(quán)》《始皇詔五斤銅權(quán)》等體勢(shì)開(kāi)闊，筆畫(huà)圓勁婉通;而《始皇詔銅方升》《兩詔銅橢量》則突出了“契刻”的刀味，筆畫(huà)方勁健挺。秦詔銘文中除規(guī)范工整一路的小篆風(fēng)格外，簡(jiǎn)率不規(guī)則者代表了秦代小篆書(shū)法中自由奔放一路的風(fēng)格，與整傷的秦東巡刻石風(fēng)格形成對(duì)比。由于多數(shù)秦詔銘文為鑿刻而成，多呈方勢(shì)，短促的節(jié)奏和瘦硬峭峻的筆畫(huà)形成其特有的風(fēng)格，與傳統(tǒng)金文圓轉(zhuǎn)流動(dòng)的筆勢(shì)不同。這種特色，對(duì)齊白石篆書(shū)風(fēng)格產(chǎn)生很大影響，或圓婉，或方勁，融會(huì)貫通。在《答婁生刻石，兼示羅生》詩(shī)中，有“縱橫歪倒貴天真”句，跋云：“余之印篆，多取用秦權(quán)之天然?！彼淖瓡?shū)和篆刻是相通的。

吳昌碩總結(jié)自己的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“詩(shī)文書(shū)畫(huà)有真意，貴能深造求其通”，“不知何者為正變，自我作古空群雄”，這是其一生創(chuàng)作成功的概括。這也給齊白石以巨大啟示，他在《自嘲》詩(shī)序表達(dá)了和吳昌碩同樣的看法：“吳擊廬嘗與吾之友人語(yǔ)曰：小技人拾者則易。創(chuàng)造者則難，欲自立成家，至少苦辛半世，拾者至多半年可得皮毛也?！饼R白石不僅在繪畫(huà)淵源上和吳昌碩一脈相傳，在書(shū)風(fēng)上也有相近的路子。曾在自述中說(shuō)：

同鄉(xiāng)易蔚儒（宗夔），是眾議院的議員，請(qǐng)我畫(huà)了一把團(tuán)扇，給林琴南看見(jiàn)了，大為贊賞，說(shuō)：“南吳北齊，可以媲美?！彼褏遣T跟我相比，我們的筆路，倒是有些相同的。

這種“筆路”“有些相同”是指在他們筆法取徑上的接近。他們?nèi)》ū畬W(xué)一路，各以主要碑刻（吳以《石鼓文》等，齊以《三公山碑》等）獲得個(gè)人主導(dǎo)風(fēng)格，吳昌碩所學(xué)篆書(shū)在秦漢之上，齊白石在秦漢之間;吳昌碩楷書(shū)、行書(shū)多學(xué)魏晉唐宋經(jīng)典名作，齊白石多學(xué)清人、唐人和早期風(fēng)格獨(dú)特的作品;吳昌碩善用干筆，以古秀勁健、渾穆圓融勝，齊白石善用濕筆，以奇逸多變、清剛方潤(rùn)勝。他們的書(shū)法創(chuàng)作大大促進(jìn)了他們?cè)谟≌律系娜谕Α?/p>

三、白石的?。耗懜要?dú)造

篆刻是清代碑學(xué)發(fā)展后與書(shū)法緊密聯(lián)系的一門(mén)藝術(shù)，晚清時(shí)期許多書(shū)法家兼篆刻家，在兩個(gè)方面都相得益彰，取得杰出的成就。趙之謙、吳昌碩、黃士陵等人的篆刻繼鄧石如、吳讓之之后有了新發(fā)展，齊白石篆刻又是“印從書(shū)出”與“印外求印”這一理論的有力實(shí)踐者，并大大拓展了其內(nèi)涵。

齊白石在《白石老人自述》中自述學(xué)印過(guò)程：

余之刻印，始于二十歲以前，最初自刻姓名印。友人黎松庵借以丁、黃印譜原拓本，得其門(mén)徑。后數(shù)年，得《二金蝶堂印譜》，方知老實(shí)為正，疏密自然，乃一變。再后喜《天發(fā)神讖碑》，刀法一變。再后喜《祀三公山碑》，篆法一變。最后喜《秦權(quán)》，縱橫平直，一任自然，又一大變。

齊白石三十三歲時(shí)，自名為“三百石印齋”，此時(shí)刻印已經(jīng)有十三年以上。詩(shī)友黎松庵先生曾影響他學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)，他自述：

黎松庵是我最早的印友，我常到他家去，跟他切磋，一去就在他家住上幾天。我刻的印章，刻了再磨，磨了又刻，弄得我住的他家客室，四面八方，滿都是泥漿。他還送給我丁龍泓、黃小松兩家刻印的拓片，我很想學(xué)他們兩人的刀法，只因拓片不多，還摸不到門(mén)徑。

齊白石最初從浙派印人丁敬、黃小松人手，又受到趙之謙的影響，得“老實(shí)為正，疏密自然”的道理。齊白石對(duì)趙之謙評(píng)價(jià)甚高，稱(chēng)：“刻印能變化而成大家，得天趣之混成，別開(kāi)蹊徑而不失古碑之刻法，從來(lái)惟有趙撝叔一人。予年已至四十五歲時(shí)尚師《二金蝶堂印譜》。趙之朱文近娟秀，與白文之篆法異，故予稍稍變?yōu)閯倓懦v。”

在《題陳曼生印拓》中，齊白石說(shuō)到“取法秦漢”的問(wèn)題：“刻印，其篆法別有天趣勝人者，唯秦漢人。秦漢人有過(guò)人處，全在不蠢，膽敢獨(dú)造，故能超出千古。余刻印，不拘昔人繩墨，而時(shí)俗以為無(wú)所本。余嘗哀時(shí)人之蠢，不思秦漢人，人子也，吾儕亦人子也，不思吾儕有獨(dú)到處，如令昔人見(jiàn)之，亦必欽佩?！庇衷凇安恢袧h”朱文邊款中說(shuō)：“余之刊印不能工，但脫離漢人案臼而已?！狈从沉怂匾暪欧ǘ槲矣玫牟┐笮貞?。他在《白石老人自述》中說(shuō)：“我刻印的刀法，有了變化，把漢印的格局，融會(huì)到趙撝叔一體之內(nèi)。”又在《題孔才刻吳兆璜印》云：“余刊印由秦權(quán)漢璽人手，苦心三十余年，欲自成流派，愿脫略秦漢，或能名家。”這道出了齊白石篆刻緣于秦漢又能脫去秦漢，顯得古樸而耐人尋味的緣由。

刀法上，齊白石喜用單刀側(cè)鋒沖刻，多具漢將軍章的急就趣味，粗獷而雄肆;章法大起大落，疏密對(duì)比強(qiáng)烈，特立獨(dú)行。曾自述刀法：

我刻印，同寫(xiě)字一樣。寫(xiě)字，下筆不重描，刻印，一刀下去，決不回刀。我的刻法，縱橫各一刀只有兩個(gè)方向，不同一般人所刻的，去一刀，回一刀，縱橫來(lái)回各一刀，要有四個(gè)方向，篆法高雅不高雅，刀法健全不健全，懂得刻印的人，自能看的明白。我刻時(shí)，隨著字的筆勢(shì)，順刻下去，并不需要先在石上描好字形，才去下刀。我的刻印，比較有勁，等于寫(xiě)字的筆力，就在這一點(diǎn)。常見(jiàn)他人刻石，來(lái)回盤(pán)旋，費(fèi)了很多時(shí)間，就算學(xué)得這一家那一家的，但只學(xué)到了形似，把神韻都弄沒(méi)了，貌合神離，僅能欺騙外行而已。他們這種刀法，只能說(shuō)是蝕削，何嘗是刻印。

齊白石的篆刻把橫、直、圓、斜等筆畫(huà)自然結(jié)合，利用空白，利用作品印面組織的上下參差，篆法異于漢印中的“對(duì)稱(chēng)”，斜出旁插，疏密中見(jiàn)天趣。他在“楊昭俊”印邊款中說(shuō)：“余刊印每刊朱文，必以古篆法作粗文，欲不雷同時(shí)流?！饼R白石篆刻風(fēng)格的形成，在觀念上得益于趙之謙，手法上得益于個(gè)人的創(chuàng)造。他的篆刻不光有通常說(shuō)的“金石氣”，還要特別指出其表現(xiàn)出的“木氣”，這和他雕花的手藝密不可分，也是他區(qū)別于其他人的地方。他自述：“朋友中間，王仲言、黎松安、黎薇蓀等，卻都喜歡刻印，拉我在一起，教我一些初步的方法，我參與了雕花的手藝，順著筆畫(huà)，一刀一刀地削去?！焙搴庠谡劦桨资田L(fēng)格時(shí)也說(shuō)：“老人有雕花木工的長(zhǎng)期鍛煉，腕力過(guò)人。因?yàn)樗麑?duì)刀法的運(yùn)用非常熟練，再加上他的創(chuàng)造性，終于開(kāi)辟了過(guò)去印人沒(méi)有走過(guò)的路，另成一種新風(fēng)格?！?/p>

鄧石如、吳讓之、趙之謙開(kāi)創(chuàng)的“印從書(shū)出”和“印外求印”道路，吳昌碩融入“石味”、胡钁（1840-1910）融入“玉味”、黃牧甫融入“金味”、齊白石則綜合各家，融入其特有的“木味”，在創(chuàng)作實(shí)踐中，充分表達(dá)他篆書(shū)的筆意，融合多種意趣，形成典型的藝術(shù)風(fēng)格。他們的道路也說(shuō)明：清中后期以來(lái)的文人篆刻藝術(shù)所走過(guò)的藝術(shù)之路都是以“印從書(shū)出”和“印外求印”為基本原則，皆是人古出新而獲得成功的。篆書(shū)創(chuàng)作的不斷提高和新金石資料的不斷開(kāi)掘是提高篆刻藝術(shù)水平的基本動(dòng)力，“印從書(shū)出”和“印外求印”是篆刻藝術(shù)創(chuàng)作的兩面旗幟，同時(shí)“印內(nèi)為體”和“印外為用”，是篆刻藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，推動(dòng)著篆刻藝術(shù)風(fēng)格的不斷更新。

四、齊白石對(duì)當(dāng)代的啟示

齊白石作為近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)篆刻史上的一代宗師，其作品深化了清代以來(lái)的風(fēng)尚，并賦予了新的內(nèi)涵，成為新的“經(jīng)典”，為現(xiàn)當(dāng)代人所推重。其在學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)篆刻的方法上，也值得我們思考。齊白石不主張臨帖，學(xué)習(xí)時(shí)，主張用筆要靈活、大膽，不要“死”，不要“停勻”，對(duì)我們學(xué)習(xí)很有借鑒意義。他說(shuō)：“苦臨碑帖至死不變者，為死于碑下。”不主張所謂的“筆筆中鋒”，在用筆上，“布局心既小，下筆膽又大”，“用筆不可太停勻，太停勻就見(jiàn)不出疾、徐、頓、挫的趣味。該仔細(xì)處應(yīng)當(dāng)特別仔細(xì)，該放膽的地方也應(yīng)當(dāng)特別放膽?！彼€主張將多種篆書(shū)的手法運(yùn)用到印章中，在《自跋印草》中云：“予之篆刻，少時(shí)即刻意古人篆法，然后即追求刻字之解義，不為“摹”“作”“削”三字所害，虛擲精神。”

齊白石書(shū)畫(huà)篆刻上的巨大成就和他關(guān)于書(shū)畫(huà)篆刻的見(jiàn)解是密不可分的，有著十分重要的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。傅抱石先生在談到齊白石時(shí)說(shuō)：“老人是出色地完成了中國(guó)繪畫(huà)上樸素、天真、健康、有力的美的典型的”，“這種美的典型的完成，是基于老人書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻高度的統(tǒng)一和有機(jī)的構(gòu)成?！?/p>

齊白石討論書(shū)畫(huà)篆刻的內(nèi)容，涉及日記、自傳、題跋、印章邊款、批語(yǔ)、序記、潤(rùn)例、詩(shī)文等，集中展示了白石老人對(duì)藝術(shù)和對(duì)人生的感悟和追求，對(duì)當(dāng)代的啟示，大體有三個(gè)方面。

第一，齊白石的書(shū)法篆刻和繪畫(huà)與他的生活一起成為他人生的重要組成部分，以書(shū)畫(huà)寄情，他把自己的見(jiàn)解、個(gè)人的意趣、志向和情感通過(guò)他的藝術(shù)作品和論藝內(nèi)容抒發(fā)出來(lái)。白石老人作畫(huà)，既是謀生手段，聊以自?shī)?，又是他的終身事業(yè)，他始終保持一顆平常心，對(duì)待他的書(shū)畫(huà)篆刻，把童趣、理趣、情趣、風(fēng)趣等都有機(jī)的結(jié)合，或記述平生經(jīng)歷，或思念故鄉(xiāng)和親友，或追懷童年，或感嘆身世遭遇，或表達(dá)人生經(jīng)驗(yàn)，十分豐富。

第二，齊白石書(shū)畫(huà)篆刻的融通性在當(dāng)代值得繼承。齊白石探討技巧、方法、師承、風(fēng)格、藝術(shù)創(chuàng)造等方面的藝術(shù)思想，突出地體現(xiàn)在他的“似與不似”“脫盡畫(huà)家習(xí)氣，自有獨(dú)到處”等理論。他強(qiáng)調(diào)既要尊重對(duì)象，反對(duì)輕視實(shí)際，又要不受自然的制約，抓住主要特征加以強(qiáng)化和概括，達(dá)到形神兼?zhèn)洹€(gè)性鮮明的效果。他善于博采眾長(zhǎng)，“創(chuàng)我家之家法”，反對(duì)保守和宗派思想，不迷信古人，他說(shuō)的“恥聽(tīng)山水說(shuō)荊關(guān)”“刪除臨摹手一雙”等都是這個(gè)意思。他善用色，善用對(duì)比，創(chuàng)造了雅俗共賞的繪畫(huà)面貌。他的書(shū)法篆刻也是這樣，對(duì)比強(qiáng)烈而不失古意，這是他對(duì)藝術(shù)理解深入、融通的結(jié)果。他的書(shū)法篆刻和繪畫(huà)緊密結(jié)合，相映成輝，升華了作品的意象，強(qiáng)化了作品的感染力和表現(xiàn)力。

第三，齊白石的書(shū)畫(huà)篆刻創(chuàng)作和社會(huì)密切聯(lián)系，不是純書(shū)齋的創(chuàng)作。其書(shū)畫(huà)篆刻的題跋、潤(rùn)例中關(guān)于書(shū)畫(huà)篆刻的受眾、商業(yè)價(jià)值等內(nèi)容很多，在他的自傳和跋文、批語(yǔ)中，不回避討論作品價(jià)格、假畫(huà)偽作等，除本人寫(xiě)潤(rùn)例外，還親自為弟子寫(xiě)潤(rùn)例，這些都是白石老人作為一位職業(yè)書(shū)畫(huà)家坦誠(chéng)、樸素的表現(xiàn)。