陳大新

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)倫理，而支撐中國(guó)人倫理道德的，是一個(gè)“義”字。這個(gè)“義”字，并非江湖義氣的“義”，而是“信義”“道義”“正義”。

古人極重信義，往往有為守信而輕生者。尾生曾與人約橋下，潮汛忽至，他只好抱住橋柱子，直到被水淹死，也沒(méi)有離開(kāi)，被稱(chēng)為“抱柱之信”。故中國(guó)人講究與人約不可無(wú)信，如其不然，則被視為寡廉鮮恥之徒，是再也無(wú)法去面對(duì)父老鄉(xiāng)親的。《史記》載，齊魯交戰(zhàn)，齊國(guó)贏了，侵占了魯國(guó)不少土地。齊桓公與魯莊公會(huì)盟，莊公的手下曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，桓公許諾歸還魯國(guó)的失地。事后，桓公想毀約，管仲說(shuō)：“棄信于諸侯，失天下之援，不如與之?！痹诠湃丝磥?lái)，失信如同失天下。漢高祖劉邦與父老約法三章，能夠管用，是因?yàn)榇蠹叶己芊判?，知道劉邦意在天下，是不?huì)失信于民的。

道義是古人堅(jiān)守倫理道德，乃至以天下為己任的信仰。明嘉靖年間，曾冒死彈劾奸相嚴(yán)嵩的兵部員外郎楊繼盛，有一絕命聯(lián)云：“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章?！焙髞?lái)成為中國(guó)知識(shí)分子的座右銘，如李大釗、錢(qián)穆等都激賞之。西漢時(shí)人鄒陽(yáng)有《獄中上梁王書(shū)》，司馬遷全文引錄，其中有一段說(shuō)：“盛飾入朝者，不以利污義；砥礪名號(hào)者，不以欲傷行。故縣名勝母，而曾子不入；邑號(hào)朝歌，而墨子回車(chē)?！弊龉倬鸵劝褌€(gè)人利益放一放，要成為別人的榜樣，不可讓不當(dāng)行言傷了一世英名。曾子是個(gè)孝子，因?yàn)橛袀€(gè)縣取名“勝母”，他便寧可繞行，也不經(jīng)過(guò)。朝歌是殷朝故都，墨子認(rèn)為早上不是唱歌的時(shí)候，所以回車(chē)不入。事關(guān)道義，哪怕是細(xì)節(jié)，古人也都極為重視?！跺髯印分校阎撇恍薪锌?，把知惡不改叫惑。在生死和道義面前，古人推崇選擇重義而輕生。東漢傅燮為漢陽(yáng)太守，遭到圍攻時(shí)，兒子勸他棄城歸鄉(xiāng)。他嘆道：“世亂不能養(yǎng)浩然之氣，貪祿又欲避其難乎！吾行何之？必死于此?！苯K于臨陣戰(zhàn)死。

正義，體現(xiàn)了中國(guó)人是非分明的價(jià)值取向，包公、濟(jì)公傳說(shuō)在民間的廣為流傳，正是因?yàn)樗麄兡艽響蛺簱P(yáng)善、守護(hù)正義的良知。雖為街談巷議，小說(shuō)家言，但體現(xiàn)的是尊崇正義的價(jià)值觀?！稌?huì)稽典錄》里記載，張溫是非分明，決不茍茍。他死后，諸葛亮評(píng)價(jià)他：“其人于清濁太明，善惡太分?！敝T葛亮是智者，亦是大儒，對(duì)張溫的執(zhí)著既欽佩，又惋惜。但中國(guó)人寧為玉碎、不為瓦全的氣節(jié)是深入人心的，諸葛亮自己就是“鞠躬盡瘁，死而后已”的踐行者。是非面前，旗幟鮮明。原則問(wèn)題，涇渭分明。是可貴的民族品格。

張蔭麟先生（1905～1942）發(fā)表于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的《中國(guó)史綱》，曾備受史學(xué)界關(guān)注，正如他在《序》中所說(shuō)，那是“第一次全民族一心一體地在血泊和瓦礫場(chǎng)中奮戰(zhàn)以創(chuàng)造一個(gè)赫然在望的新時(shí)代”之際。在《中國(guó)史綱》獻(xiàn)辭中，他有這樣一段話：“惟我華胄，卓居族群；導(dǎo)中和之先路，立位育之人極……若乃勢(shì)當(dāng)危迫，志存忠節(jié)。蹈東海而死，義不帝秦；抗絕島而興，誓將恢漢。恥偷生之辱，血洗孤城；酬故主之恩，身膏敵斧。凜天地之正氣，凌日月而永耀?！敝腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，幾千年來(lái)，從未中斷。無(wú)論是國(guó)步維艱的時(shí)刻，還是歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，人間大義，家國(guó)情懷，總是我們民族精神的主流。

郭旺啟薦自《聯(lián)誼報(bào)》2018年4月29日