王乾榮

如何對(duì)待生死，將人分出了崇高和鄙俗，于是出現(xiàn)了如詩(shī)人詠嘆的那種景況，“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了”。

死而“活著”的，是英雄，是圣賢，是思想家，他們活在大眾的心里；活而“死了”的，是惡者，是無(wú)賴(lài)，是渣滓，他們有一個(gè)恰如其分的名字，叫行尸走肉。

所以，以為“人死如燈滅”，一切還原為一場(chǎng)夢(mèng)幻，是不對(duì)的。英雄的業(yè)績(jī)，圣哲的德行和智慧，彪炳于史冊(cè)，存留在人間，令我們崇敬、神往，給我們以精神的滋養(yǎng)，并促使我們奮進(jìn)。親友把愛(ài)、把情誼灌注在我們心里，讓我們思念悠悠，終生感受到溫暖，體味到生命的可貴和可愛(ài)。

英雄圣哲自不必說(shuō)，便是一般人，畢竟在世上活過(guò)，樂(lè)過(guò)，悲過(guò)，成功過(guò)，失敗過(guò)，創(chuàng)造過(guò)，奉獻(xiàn)過(guò)，愛(ài)過(guò)也恨過(guò)?！叭松教幹嗡?，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！睕](méi)有一個(gè)個(gè)蕓蕓眾生的鴻爪雪泥，就沒(méi)有這個(gè)繁復(fù)美麗的大千世界。人在經(jīng)歷了這一切風(fēng)風(fēng)雨雨之后，也當(dāng)死而無(wú)憾。所以，人活著須熱烈地?fù)肀睿叩缴M頭，就坦然面對(duì)死亡。

逝者的功德、智慧和情愛(ài)可澤被后代，蔭及子孫，這些都可以通過(guò)直觀、教科書(shū)和文學(xué)藝術(shù)，使活著的人感到他們的“不死”或音容宛在，使人類(lèi)思想文化歷史的長(zhǎng)河波瀾多姿，滔滔不息。

那么肉體呢？人生一世草木一秋；神龜雖壽，猶有竟時(shí)。這是一個(gè)鐵定的生物學(xué)事實(shí)和哲學(xué)命題。關(guān)于“克隆人”的討論鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)?？寺。_實(shí)是生命科學(xué)的一個(gè)革命；但即使造出“克隆人”，人們從倫理道德和感情上也難以接受，況且這與“不死”也不搭界。而近幾十年開(kāi)展的人體器官移植，則是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的革命。人們普遍認(rèn)為，它不但實(shí)打?qū)嵉匮娱L(zhǎng)了受體的生命，也至少部分地延長(zhǎng)了供體的生命。而且，人們更多地還是從人道主義出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的。

人的肉體枯竭之后，生者將這個(gè)軀殼掩埋、投水，焚化或干脆天葬，葬儀或莊重或簡(jiǎn)樸，都有各自的傳統(tǒng)和講究，也反映著不同的文化。但人們有一個(gè)共同的心理，就是祈愿逝者進(jìn)入天國(guó)，駕返瑤池。辯證唯物主義早就破解了這種宗教或迷信，把生者對(duì)死者的寄托上升為理智和科學(xué)。那么，令軀殼化作另一個(gè)生命的有機(jī)成分，變成一個(gè)合二而一的神奇，這就體現(xiàn)出高度文明和進(jìn)步。

看到一條新聞，一對(duì)夫婦，女兒車(chē)禍喪生，他們遵從女兒遺愿，忍著悲痛，將女兒的臟器和角膜分別移植到幾個(gè)垂危病人或失明者身上。他們說(shuō)，女兒沒(méi)死，獲救者身上就有女兒生命的印跡。其實(shí)這種印跡，已不是單純意義上的器官，又何嘗不是溫愛(ài)、仁慈的人道主義精神。

愛(ài)人以德，是一種教化；愛(ài)人以血肉，血肉便是德的載體。如果一個(gè)人生前的靈與肉，死后猶能惠及他人，他就實(shí)現(xiàn)了雙倍的生命價(jià)值。既如此，人們盡可以貴生，但也沒(méi)必要懼死。所以捐獻(xiàn)人體器官，不但升華了生命的意義，連如何對(duì)待死亡的問(wèn)題，也一并解決了。

一個(gè)平常人生能勞作，死能奉獻(xiàn)，生前死后都有益于社會(huì)他人，就是進(jìn)入了春花般燦爛和秋葉般靜美的大境界。