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        孝缺失是社會的悲哀

        2018-05-14 10:44:53樓宇烈
        雜文月刊(選刊版) 2018年3期
        關(guān)鍵詞:贍養(yǎng)父母孝廉空巢

        樓宇烈

        孝是中國文化核心的價值觀念之一,是為人之本、道德之根。反觀如今社會,子女不贍養(yǎng)父母反為爭奪財產(chǎn)打得頭破血流、空巢老人獨守空房等現(xiàn)象時有發(fā)生,“?;丶铱纯础本剐枰蓙韽?qiáng)制要求,種種“孝文化”的缺失不得不說是一種悲哀。

        在中國的傳統(tǒng)文化里,孝一直處于舉足輕重的地位。比如,漢代通過“察舉制”或“薦舉制”選拔人才,最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是“孝廉”,因此也有“舉孝廉”一說。什么是“孝”呢?當(dāng)時的重要標(biāo)志就是,父母安在時好好供養(yǎng),去世后要守喪三年;“廉”就是清廉、公正不阿,這不光指為官之人要廉潔,普通人也要具備廉正的做人品德,不敗壞社會風(fēng)氣。如果一個人是大家公認(rèn)的大孝子,而且很清廉,就有可能被推舉當(dāng)官??梢哉f,此時的孝、廉不僅僅是一個人的人品、道德,還與政治權(quán)力、國家命運(yùn)相關(guān)。

        關(guān)于孝的論述很多,魏晉經(jīng)學(xué)家王弼的“自然親愛為孝”最經(jīng)典。孝是建立在父母和子女之間生命關(guān)聯(lián)中的自然親密關(guān)系,為孝不能刻意,不能為了孝而孝,必須是感情、人之天性的自然流露。如果刻意追求“孝”的道德境界,就會帶來很多痛苦。

        我們常說“不孝有三”。漢代經(jīng)學(xué)家趙歧在《十三經(jīng)疏》這樣解釋:“于禮有不孝者三事,謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也?!蓖ㄋ字v就是:一味順從,不勸說父母避免過錯,使他們不義,是第一種不孝;家窮,父母老了,還不努力工作掙錢供養(yǎng)父母,是第二種不孝;不娶妻生子,后代無法延續(xù),是第三種不孝。

        同樣,“孝有三”:一是尊親,父母因為你受到周圍人的尊重、夸贊,按老話講就是光宗耀祖,這是最高級的孝,也叫“大孝”;二是“勿辱”,不能讓你們的父母、親人由于你受到羞辱,被人指指點點;三是“能養(yǎng)”,養(yǎng)育父母,讓他們有飯吃、有衣穿、有屋住。如果只是養(yǎng)育,有些動物甚至比人做得還好,因此“能養(yǎng)”屬于“下孝”,是做人最基本的底線,是一切道德的基礎(chǔ)。

        悲哀的是,別說“大孝”,現(xiàn)在一些人連“下孝”都做不到。不養(yǎng)育父母、長大還啃老、讓老人空巢等,都是這一現(xiàn)象的突出表現(xiàn)。我一直呼吁,有子女的家庭不能出現(xiàn)空巢老人,有父母的孩子不應(yīng)成為留守兒童。把養(yǎng)育老人、培養(yǎng)幼兒的工作社會化,不是社會進(jìn)步的表現(xiàn),而是忽略家庭責(zé)任、家庭教育,尤其是忽略親情關(guān)系的表現(xiàn)。

        破壞容易,重建很難。要想重新發(fā)揮孝廉的作用,尤其是孝在社會中的作用,首要之事是讓人們明理。西方國家崇尚獨立,這對中國孝文化沖擊非常大。我們要意識到,中國幾千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,講究的是在血緣延續(xù)中生存,父母讓我們享受了生命的權(quán)利,我們就要盡到作為一個生命最基本的責(zé)任———贍養(yǎng)父母。

        我認(rèn)為,最好最完整的家庭是三代人一起生活,不讓父母成為空巢老人,不讓孩子成為留守兒童。任何人都有老的一天,今天你如何對待父母,將來子女就有可能如此對待你。如果我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝道文化在一個家庭里代代相傳,可以讓每代人都有學(xué)習(xí)教養(yǎng)的榜樣。

        好在傳統(tǒng)的孝道文化在全國部分地方仍在傳承,在紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》拍攝的100多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中,很多內(nèi)容就與孝有關(guān)。這種正面內(nèi)容,媒體應(yīng)大力宣傳,有關(guān)部門也應(yīng)多做一些孝順家庭或人物的宣傳活動,樹立典型,重塑孝敬父母的良好社會風(fēng)氣。

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