豬精被孫悟空降服之后,帶回了高老莊。唐僧一見面,就給他起了個(gè)名字,叫“八戒”,理由是——
悟能道:“師父,我受了菩薩戒行,斷了五葷三厭,在我丈人家持齋把素,更不曾動(dòng)葷。今日見了師父,我開了齋罷?!比氐溃骸安豢?!不可!你既是不吃五葷三厭,我再與你起個(gè)別名,喚為八戒?!蹦谴糇託g歡喜喜道:“謹(jǐn)遵師命?!币虼擞纸凶髫i八戒。
現(xiàn)在問題來了:五葷三厭是什么鬼?
五葷又稱“五辛”,是佛教對飲食的禁忌,稱大蒜、小蒜、洋蔥、蔥、薤等五種有刺激性氣味的食物。當(dāng)然具體是哪五種,不同的經(jīng)典有不同的說法。
但道教同樣借用了,如《洞玄靈寶道學(xué)科儀》,就明確說明“五葷”是不能吃的。但“三厭”卻是道教的說法。道教認(rèn)為天上的雁有夫婦的倫常,地上的狗有保衛(wèi)家的用處,水里的烏魚有忠敬之心,不準(zhǔn)食用這三種食物,叫三厭(當(dāng)然三厭也有不同的版本)。
有些道教流派也是不戒肉的。佛教戒殺生,凡肉就吃不得,何況是雁、魚、狗?所以“八戒”就是“戒五葷三厭”的解釋,假如不是故意的,就是這位作者完全不熟悉佛教戒律。
佛教里類似“八戒”的說法,倒也不是沒有,那就是“八關(guān)齋戒”,又叫“八戒齋”:“不殺生、不偷盜、不非梵行、不妄語、不飲酒、不非時(shí)食、不化妝歌舞、不坐臥大床”。所以“五葷三厭”這個(gè)說法,也是《西游記》這種中原人士篡改的“八戒”了。
歷史上。確實(shí)有叫“八戒”的和尚。他是李商隱的朋友,李商隱給他寫過一首詩:
李天飛 學(xué)者、作家。曾任中華書局文學(xué)室編輯,CCTV《中國詩詞大會(huì)》命題專家組成員。作品有《西游記(校注)》(中華書局2014年),《萬萬沒想到:<西游記>可以這樣讀》(陜西師范大學(xué)出版總社2016年),《李天飛大話惜游》《李天飛說封神》(喜馬拉雅FM)。
五色玻璃白晝寒,當(dāng)年佛腳印旃檀。萬絲織出三衣妙,貝葉經(jīng)傳一偈難。夜看圣燈紅菡萏,曉驚飛石碧瑯殲。更無鸚鵡因緣塔,八十山僧試說看。
這位八戒,住在四川金堂縣的三學(xué)山。然而這個(gè)名字,應(yīng)該是佛教的八關(guān)齋戒的“八戒”,而不是五葷三厭的冒牌"Jk戒”了。
有朋友會(huì)說:哦,那么豬八戒的“八戒”就是道教山寨佛教了?哈哈,這也高估他了。真正的道教徒也講“八戒”,他們所謂的八戒有兩種,第一種是皈依三寶和五戒的合稱:皈依道、經(jīng)、師,加上戒殺盜淫妄酒(當(dāng)然也是從佛教抄的)。第二種是戒殺盜淫妄酒,再加高廣大床、歌舞、化妝,見于陸修靜《受持八戒齋文》,這才是佛教八戒的道教山寨版!
一句話,管“五葷三厭”叫“八戒”。佛道二藏根本沒有!
為什么呢?因?yàn)闊o論佛教道教,一位真正宗教徒所守的戒律,都得包括各種各樣的生活行為,比如五戒就是戒殺、盜、淫、妄、酒。這里每一個(gè),都是生活中的大題目!這里面前面四個(gè)根本戒:殺、盜、淫、妄語??瓷先ズ唵?,其實(shí)細(xì)想想,平常人誰守得?。磕隳懿淮騻€(gè)蒼蠅?多開張發(fā)票?看看葷段子?說哪怕一句謊?所以,這五戒在佛道二教,才是最根本的東西。豬八戒這“八戒”,看似有八條,說來說去,全是在嘴上找轍,無非是不吃韭菜、不吃蒜,不吃飛禽鍋、狗肉煲、黑魚湯,意思意思也就得了,這實(shí)在是極輕極輕的約束。
我們翻翻古書就會(huì)發(fā)現(xiàn)。天天念叨“五葷三厭”(也叫五辛三厭、五腥三厭)的,既不是佛教徒,也不是道教徒——人家的戒比這個(gè)重得多!而是民間人士的禁忌而已!比如和《西游記》同時(shí)代的《涌幢小品》。就明說“五葷三厭”是俗說。民間端午插個(gè)艾蒿啦,搞個(gè)祭祀啦,就想起戒“五葷三厭”了。因?yàn)槔习傩占冉洳涣藲⑸?,也戒不了說謊,充其量只能在嘴上意思一下而已。所以豬八戒的“八戒”,純粹是道教先山寨了佛教,民間又山寨了道教,山寨到姥姥家了。
另外,網(wǎng)上有人說有個(gè)高僧叫朱士行。法號(hào)“八戒”,這是豬八戒的最早來源。我查了一下,這應(yīng)該是個(gè)謠傳,沒有任何一本書記載過這件事。
豬八戒下凡前是天蓬元帥。同時(shí)又總管天河八萬水兵。他為啥有這樣一個(gè)官職,然后又為啥調(diào)戲了嫦娥?這一點(diǎn)。學(xué)界的認(rèn)識(shí)倒很一致。第一,豬是主水的。第二,豬是喜歡女生的。
豬對應(yīng)水的傳統(tǒng)是相當(dāng)早的。《周易》里就說“坎為豕”,也就是坎卦是主水的。同時(shí),《史記》中“天豕”也是主管溝渠的。天河大禹治水,也有一頭神豬來給他當(dāng)向?qū)?。另外,十二地支的亥,也是配在北方水位的?/p>
其次,天蓬元帥作為真武信仰里的北極四圣,也是北方之神,北方按五行屬水,所以天蓬元帥也可以說是司水之神。有許多道教咒語,就是向天蓬元帥求雨的。
古代小說和志怪里,豬又很淫。比如牛僧孺的《玄怪錄》就說,有一個(gè)豬精名叫烏將軍。每年要給他進(jìn)貢女子,否則就要降下風(fēng)雨冰雹。這樣的故事很多,就不一個(gè)一個(gè)地八了。
關(guān)于豬八戒的原型,大家倒是討論得很多,但貧道沒有看到什么特別的進(jìn)展。比如《西游記雜劇》中,豬八戒自稱是摩利支天部下御車將軍,這個(gè)御車將軍來源于印度佛經(jīng)故事中的摩利支菩薩的坐騎金色豬。今存敦煌的《大摩利支菩薩圖》。就有一只豬頭人身的神像,兩手張開做奔走狀。還有說豬八戒的來源是本土豬精的,比如上文的那個(gè)“烏將軍”。大概到了元代,就混合成一位豬八戒了。
現(xiàn)在貧道出一道選擇題:假如我們給豬八戒定個(gè)性,下面哪個(gè)選項(xiàng),最符合原著作者的定義呢:
A好色B貪婪C懶惰D愚拙
豬八戒表現(xiàn)出最明顯的特點(diǎn),似乎就是好色。這也是今天我們經(jīng)常說的。其實(shí)諸位去檢索下《西游記》,就會(huì)發(fā)現(xiàn),原著的妙處,在于它是不會(huì)這樣說話的。
原著作者,真的不曾說豬八戒“好色”。豬八戒面對女色的誘惑,原著永遠(yuǎn)只是說他在“動(dòng)心”:見了白骨精變的美女?!按糇泳蛣?dòng)了凡心”:見了嫦娥來收玉兔精,就“動(dòng)了欲心”;見了女兒國的美女,“那呆子看到好處,忍不住口嘴流涎,心頭撞鹿”;見了真真愛愛憐憐這種大考驗(yàn),寫的縱然是“淫心紊亂”,也只是紊亂了而已。突出的是一種當(dāng)下性、被動(dòng)性;是在一定的外部條件下生的心,而不是給人定的性。
其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的成年男性。又有誰不好色呢?連太監(jiān)都好色?!度f歷野獲編》說,“內(nèi)中宮人鮮有無配偶者,而數(shù)十年來為盛”,太監(jiān)“動(dòng)了欲心”之后,又沒有正常的渠道發(fā)泄,他們對女人所做的事。不是尋常人所能想象的!
所以《西游記》從不說:那呆子本是好色之徒,見了某某就如何如何。這樣的話,只有今天的研究論文里才有。那么,《西游記》說豬八戒貪心么?也不曾。懶惰呢?也沒有。比如黃袍怪那一回,小白龍請求豬八戒去請孫悟空,也只是說:“師兄呵,你千萬休生懶惰?!敝埸c(diǎn)還是“生不生懶惰”,而不是你“是不是懶惰”。
其實(shí)這就看出《西游記》的高明之處了。貧道前面說過,今天這部《西游記》,對人心的見識(shí),可謂透徹極了!那種理解之同情,也是溫和極了!它既不成天吼吼著堅(jiān)持什么,也不慷慨激昂地鞭撻什么。我們天天說的那些撐著勁的話,它都沒有。他只是平靜地、真誠地去面對人心多變這樣一個(gè)事實(shí)。
我們經(jīng)常這樣責(zé)備別人:某某某可貪了!某某某可好色了!某某某可懶了!然后就人前面后大加討伐一番。于是從此,對“某某某”就存有厭惡之心了。
我們不但這樣責(zé)備別人,也會(huì)這樣責(zé)備自己:為什么這么懶惰!為什么這么貪吃!為什么這么好吧,貧道也這樣責(zé)備過自己。于是,就對自己也生起厭惡之心了!
于是,我們厭惡別人。厭惡自己,覺得世界無非是這些貪婪、好色、懶惰的集合。于是,這種厭惡,慢慢籠罩在所有人的頭上。大家都覺得。身邊的人不好,這個(gè)世界不好,連自己都不好!甚至我們每個(gè)人不都有這經(jīng)驗(yàn)么?原來覺得某個(gè)人很好來著,時(shí)間一長,唉,原來他也這么貪!也這么懶!于是原來的好感,慢慢取代以失望,漸漸與之形同路人了。
其實(shí)這種責(zé)備和討伐,是沒有半點(diǎn)作用的。這種隨手拋給別人和自己的定性,也是沒有半點(diǎn)意義的,因?yàn)椴]有抓住問題的本質(zhì)。所有的貪婪好色懶惰,都是在特定的條件下生出來的??梢哉f這是隨緣生出來的“心”,而不能說是本來固有的“性”。所以豬八戒見了菩薩變的美女。“色膽縱橫”也是真的:被懲罰后,原著著意講了“羞恥難當(dāng)”,“更加慚愧”,對唐僧說“從今后再也不敢妄為。就是累折骨頭,也只是磨肩捱擔(dān),隨師父西域去也”(都見24回)這話也是真的。美色在前,就生起淫心;嚴(yán)師在前,就生起慚心。接著很快,見到白骨精變的美女。他又“好色”了。我們決不可就說他心口不一,前后矛盾。因?yàn)樵f了,這只是“動(dòng)了凡心”,其實(shí)這是多么寬容、厚道的筆墨!
了解了這些,也就了解了我們自己、我們身邊的人,并非是那樣的不好。很可能只是一時(shí)動(dòng)了貪心,動(dòng)了欲心,動(dòng)了惰心。
貧道覺得我們傳統(tǒng)文學(xué)的高明之處,就是總有一種同情的底色。一部《西游記》里的豬八戒,寫盡了人性的——說實(shí)在話就是丑惡之處,可我們絲毫不覺得他有多么的可厭。一方面當(dāng)然我們自己也有類似的弱點(diǎn);另一方面更因?yàn)椋墓P墨,總是有一種溫和、同情與友好。
可惜這種溫和與友好,大概一百年來,被砸了個(gè)稀里嘩啦。于是,我們的作家總是懷著一種警惕和冷峻,去揭示所謂的“人性”。在朝的寫手,汲汲于分辨是敵是我的界限;在野的人士,孜孜于劃定是善是惡的分野——這還是比較敬業(yè)的。每個(gè)人都擺出一副玉帝或閻王的姿態(tài),居高臨下地審判著筆下的一切。而且這判律越來越嚴(yán)苛。搞來搞去,廟堂的文學(xué)里,敵人越來越多;江湖的文學(xué)里,好人越來越少。然而判完之后呢?除了給我們的民族增加了許多厭惡、不自信以及互相指責(zé)的罪名之外,什么都沒有剩下!
然而《西游記》絕不是和事佬,放任這些現(xiàn)象存在。不但不放任,而且追得更深。作者給八戒經(jīng)常作的判詞是什么呢?
八戒生得笨。(38回)
八戒生來粗魯。(47回)
八戒無知。(55回)
呆子粗魯。(55回)
八戒是個(gè)嘑頭性子。(75回)
豬八戒村愚。(87回)
那八戒一生是個(gè)魯笨的人。(89回)
八戒村野。(96回)
這樣的評(píng)語,其實(shí)是非常到位的,這比說八戒“貪心”“好色”“懶惰”高明得多了!首先,要知道,貪婪也好,懶惰也好,好色也好,都是基于社會(huì)關(guān)系的邏輯上作的。這幾個(gè)拋出去,無疑是給人加了惡名??纱拄敗⒈孔緞t不然,它不涉及社會(huì)關(guān)系,只涉及人本身。任何文學(xué)或生活里,絕不會(huì)因一個(gè)人笨,就把他一棍打死。
況且,這評(píng)語正是抓住了本質(zhì)的!而且。也不是貶義。因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上,是把取經(jīng)隊(duì)伍當(dāng)作一個(gè)修行的人來寫的。孫悟空自然是人心智的代稱,那豬八戒實(shí)際上就是本能的代稱了——豬八戒就很像人體的自主神經(jīng)。自主神經(jīng)是沒有意識(shí)的,但它提供的是本能的各種沖動(dòng)。所以豬八戒所有的貪心好色懶惰,都是從這個(gè)無意識(shí)上生出來的。就像男人天生就自帶看見美色就興奮的能力,這不歸他心智管的。關(guān)于師徒的這些分工和象征,我們將來還會(huì)提到。
所以豬八戒一直就是西游隊(duì)伍里最有人氣的人物,我們樂呵呵地看他,他也樂呵呵地對待我們?;ハ喽疾挥X得討厭。盡管我們明知道,他身上有各種各樣的貪懶好色的毛病。
然而,人類的本能就好色、就貪婪、就懶惰么?也許一部分人是這樣認(rèn)為,然后施之以批判之名。這就是對人性的“有罪推定”。當(dāng)然,在西方基督教大文化圈的影響下,是可以這樣講的。貧道也不拒絕理解這種思路。但貧道一直說:我們東方人的佛、道、儒三教,都是極溫和而極寬厚的,他們講的是:隨緣而起、自然而生、從心而動(dòng)。從來不要死要活地批判誰、批判自己,或批判自己的心智抑或本能。當(dāng)我們向同胞,或向自己橫眉立目地拔刀亮劍,以至于大家都傷痕累累的時(shí)候,別忘了這傷口流出的,依然是東方人溫和而寧靜的血液。
豬八戒在師徒中的排名,本來是最后的。從西游故事的演化來看,豬八戒也是最后加入的。我們知道,在最早的《大唐三藏取經(jīng)詩話》里,就已經(jīng)有了猴行者和深沙神。雖然這位深沙神還沒有加入取經(jīng)隊(duì)伍,但已經(jīng)是很有名的人物了。這時(shí)還沒有半點(diǎn)豬八戒的影子。直到《西游記雜劇》時(shí)期,這位八戒才跑進(jìn)了劇情。而且很有意思,他是帶著一個(gè)完整故事來的:
話說裴太公有個(gè)女兒。自幼許給朱太公的兒子朱公子為妻。不料朱太公家道中落,裴太公想悔婚。裴姑娘夜夜禱告蒼天,要和朱公子在一起。不料引來了黑風(fēng)山的黑豬精。他變化成人形,假冒朱公子,把裴姑娘騙到山里。這時(shí)正好唐僧師徒趕到。孫行者就把裴姑娘救出,自己變作裴姑娘,引豬精上當(dāng)。孫行者把豬精打跑,不料豬精把唐僧?dāng)z走。孫行者無奈,想起豬精說過:“別的都不怕,只怕二郎神細(xì)犬?!本驼埩硕缮駚?,放出哮天犬,把豬精捉獲。裴姑娘和朱公子幸福地生活在了一起。
男女雙方指腹為婚,男方家道中落,女方家長想悔婚,女孩子執(zhí)意不肯,于是生出事來。這種情節(jié),在元雜劇、明清小說里不要太多!諸如《錢大尹智勘緋衣夢》《蘇縣尹斷指腹負(fù)盟》等等。豬八戒變作了朱公子引誘裴姑娘,最終遭到降伏。裴姑娘和原男友喜結(jié)連理,這就是一個(gè)完全獨(dú)立的故事。只是把降伏他的人換個(gè)名字,就可以拉到《西游記》里來了。
所以豬八戒和孫悟空差不多,他也是帶著強(qiáng)大的演藝資本和取經(jīng)劇組來談判的(關(guān)于孫悟空的談判資本,請參考貧道第6講的相關(guān)內(nèi)容)。他雖然沒有孫悟空那樣帶來了一堆小弟,卻帶來了一個(gè)好劇本,這就是指腹為婚——悔婚——遭變——解決問題——情人團(tuán)圓的經(jīng)典劇情。這種劇情,放到哪里演都是很叫座的,是完全可以獨(dú)當(dāng)一面的。
而深沙神和孫悟空、豬八戒相比差遠(yuǎn)了。他只能依托于取經(jīng)故事存在,或者只能依托于唐僧存在。他自己是沒有獨(dú)立的故事的。所以豬八戒一來。他地位必然下降。這個(gè)下降趨勢,一千年以來一直存在,一直下降到86版《西游記》,沙和尚去挑了擔(dān)子,可謂降到極點(diǎn)了!
不妨這樣看:孫悟空和豬八戒,因?yàn)楦髯远加凶约旱脑景嗟?,都參與了取經(jīng)故事的控股。孫悟空不但控股,而且后來居上,控了一半以上。原來的大股東唐僧。讓賢控了三成。豬八戒因?yàn)橐彩菐е粋€(gè)小演藝公司進(jìn)來的,也控了一成;剩下的一成,才勉強(qiáng)分給沙僧、白龍馬,不過是他們都是來打工的了!所以取經(jīng)路上,孫悟空戲份最多,其次是唐僧,其次是豬八戒。最后才是沙和尚和白龍馬。作為對這位新股東的照顧,將他升為二師兄,是合情合理的事情。
今天《西游記》的高老莊故事,仍然有裴姑娘和朱公子的影子存在。只不過,原來的小帥朱公子和豬精,本來是兩個(gè)人。在高老莊故事里,被作者捏為一個(gè)人?!俺鮼頃r(shí)。是一條黑胖漢,后來就變作一個(gè)長嘴大耳朵的呆子”。他變成了豬模樣而遭高太公退婚。這和“家道中落”而遭裴太公退婚沒有什么區(qū)別。有趣的是,《西游記》這段。把高太公的人心寫得極出彩,可謂一針透骨——
行者道:“這個(gè)何難?老兒你管放心,今夜管情與你拿住,教他寫個(gè)退親文書,還你女兒如何?”高老大喜道:“我為招了他不打緊,壞了我多少清名,疏了我多少親眷;但得拿住他,要甚么文書?就煩與我除了根罷?!?/p>
嗚呼,這最后一句話,寒夜間可以透脊發(fā)涼!豬八戒何嘗對高太公有什么不好,對高小姐有什么不好?又何至犯下了死罪,高太公就如此下得狠心,就要除根!理由呢?并不是他女兒的幸不幸福。竟是“壞了我多少清名,疏了我多少親眷”。在高太公看來,這些竟比他女兒的幸福還要重要!
其實(shí)豬八戒變臉之后,品格、能力又何嘗發(fā)生了變化?這是變成豬臉了,尚有可說,假如他本是壯漢,忽然不幸病殘了呢?世態(tài)人心,本來如此,你家道一中落了,別人就不拿你當(dāng)人看了,哀哉!
所以后面這一段,作者借孫悟空之口,將他小小地申斥了一番。
那老高上前跪下道:“長老。沒及奈何,你雖趕得去了,他等你去后復(fù)來,卻怎區(qū)處?索性累你與我拿住,除了根,才無后患。我老夫不敢怠慢,自有重謝。將這家財(cái)田地,憑眾親友寫立文書,與長老平分。只是要剪草除根,莫教壞了我高門清德?!?/p>
行者笑道:“你這老兒不知分限。那怪也曾對我說,他雖是食腸大,吃了你家些茶飯,他與你干了許多好事。這幾年掙了許多家貲,皆是他之力量。他不曾白吃了你東西,問你祛他怎的。據(jù)他說,他是一個(gè)天神下界,替你巴家做活,又未曾害了你家女兒。想這等一個(gè)女婿,也門當(dāng)戶對,不怎么壞了家聲,辱了行止。當(dāng)真的留他也罷。”
老高道:“長老,雖是不傷風(fēng)化,但名聲不甚好聽。動(dòng)不動(dòng)著人就說:‘高家招了一個(gè)妖怪女婿。這句話兒教人怎當(dāng)?”行者道:“我才試他一試耍子。此去一定拿來與你們看,且莫憂愁?!?/p>
其實(shí)孫悟空都看不慣了,說了高太公幾句。而這高太公竟然還是不依不饒。只要斬草除根,全然不念舊日恩情,兒女幸福,還在那里口口聲聲“名聲不甚好聽”,“壞了高門清德”。所以孫悟空說:“我才試他一試?!逼鋵?shí)是高太公未能過關(guān)。
然而高太公的抉擇,卻也是應(yīng)該理解的,在明清社會(huì),居住在鄉(xiāng)村的一個(gè)家庭,并不能完全獨(dú)立于鄉(xiāng)村社會(huì)之外。它的名聲、口碑依然影響著整個(gè)家族的形象。假如眾人視你為異類,可以說一步都行不去?!扒迕鄙星页橄螅咛又桶颜嬖捳f出來了:“疏了我多少親眷。”這才是具體的著眼處。難怪明清文學(xué)里出了那么多婚變的故事,往往都是家長和小情侶之間的價(jià)值判斷發(fā)生了分歧!
其實(shí)何嘗是古代,今天的小縣城不仍然如此么?在一個(gè)小縣城里,青年人的生活往往并不是自己的。很多時(shí)候,是為了親戚、為了家長、為了熟人生活的。他們犧牲了很多東西,只是為了和“大家”一致,也就是所謂的“清名”。“清名”自然不同于“盛名”“高名”。“清”,就是不要被人議論,就是不要被看作異類。這種無形的壓力豈不夠深夠重?豈不知“異類”和“妖怪”。在某些語境下是同義詞么!
把朱公子和豬精寫成一個(gè)人,這正是會(huì)寫故事的處理方法。因?yàn)榻裉臁段饔斡洝返母呃锨f這一節(jié),也實(shí)在不便再節(jié)外生枝,多出一個(gè)朱公子和裴姑娘的愛情故事來。這和原著的風(fēng)格本來就不搭。
這里多扯一句,孫悟空變作高翠蘭,引誘豬八戒上當(dāng)。這一段,寫得很好。這個(gè)橋段,古代小說也是到處用的。與此相似的《水滸傳》有一篇《小霸王醉人銷金帳》,寫小霸王周通要娶劉太公之女。不料魯智深藏在繡房帳中,將周通痛打一頓。乃是并無調(diào)情,一上來就開打?!墩f岳全傳》里寫牛通假冒趙王之女,藏在帳里,打死了強(qiáng)娶親的鎮(zhèn)南關(guān)總兵黑虎,也是這一路寫法。但都不如《西游記》寫得一張一弛,委婉調(diào)情。如閨中枕畔問答。86版基本照實(shí)演了。這里就不多引了。其實(shí)這里也是有傳統(tǒng)的,《西游記雜劇》也寫得很好,比如:
[豬八戒上]姐姐,你等我同來家,便先來了。[做摸科]呀!好粗腿也!
[行者云]我唱一個(gè)與你聽:
[雙調(diào)雁兒落]你想像賦高唐,我云雨夢襄王,咱正是★★逢★★,★★對★★(此處貧道手動(dòng)和諧)。
你休恁輕狂。我和你一合相,咱是個(gè)引不動(dòng)?jì)赡?,卻便是孫豬范霸王。
另外,豬八戒升為二師兄,還有一個(gè)原因,就是他天生的喜感。他和孫悟空正好是極端的一對:一個(gè)極瘦,一個(gè)極胖;一個(gè)靈活,一個(gè)笨拙。所以,孫悟空天天于的事,就是吃飯、睡覺、打豆豆。這樣,如果把豬八戒還派作老三,中間夾個(gè)不解風(fēng)情的沙和尚,孫悟空就很難和豬八戒搭上戲。因?yàn)樨i八戒需要看兩位師兄的臉色。孫悟空也不好事事越級(jí),去直接拉豬八戒做事,那樣置“二師兄”沙和尚于何地!沙和尚面對這位天天被打豆豆的師弟,是罩著好呢?還是無視好呢?
豬八戒其實(shí)是有前妻的,這個(gè)人,市面上一般的版本都寫成“卵二姐”,是這么說的:
菩薩道:“此山叫作甚么山?”怪物道:“叫作福陵山。山中有一洞,叫作云棧洞。洞里原有個(gè)卵二姐。他見我有些武藝,招我做了家長,又喚做倒碴門。不上一年,他死了,將一洞的家當(dāng)盡歸我受用?!?/p>
然而這里是有問題的,卵二姐又該怎么講呢?沒有人講得清楚。實(shí)際上這是清代以后版本犯的錯(cuò)誤。這個(gè)字,無論在明最早的世德堂《西游記》,還是《西游證道書》,還是《西游原旨》,清一色地都寫的是“卯二姐”。唯獨(dú)到了一個(gè)很晚的本子《新說西游記》里,不知為何才改成了“卵二姐”。今天市面上都沿用了這個(gè)錯(cuò)誤,實(shí)在是不應(yīng)該的。
下圖世德堂本的“卯二姐”,這個(gè)字就是卯的異體字。就像“柳”也寫成“柳”一樣,并不是“卵”字。
這就涉及《西游記》一個(gè)隱藏的邏輯了,這就是這位作者或這一時(shí)期的作者,特別喜歡講術(shù)數(shù),講五行配合。因?yàn)樾敲g(shù)認(rèn)為。十二地支互有沖犯和合,故分為四組:申子辰合水,寅午戌合火,巳酉丑合金,亥卯未合木。而《西游記》正是以豬八戒屬亥,配五行之木的。所以這里如果用干支來給他配對,那只能配“卯二姐”或“未二姐”。這正是取亥卯屬木,能相互和合之義。
但是,為何不是“未二姐”而是“卯二姐”?干支里卯屬兔。未屬羊。這里貧道很同意北師大李小龍先生的說法。嫦娥最有名的賣萌設(shè)備,不就是那只兔寶寶嗎?豬八戒就是因?yàn)閼蚺隙鸩疟毁H下凡的。給他配個(gè)兔兔老婆,大概是“天蓬元帥的嫦娥之夢,在人間的降級(jí)以求”。嫦娥抓撓不上,每天抱個(gè)兔兔老婆睡覺,也算是差強(qiáng)人意了!
世德堂本的卯二姐