耿多兒

摘要：戲劇中最難能可貴的品質(zhì)就是戲劇人物扎根于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的自由自覺(jué)的靈魂，這種靈魂在很大程度上被劇作家們采用“英雄”這一人物形式來(lái)完成。在地域色彩濃厚，少數(shù)民族文化氛圍稠密的環(huán)境中，少數(shù)民族題材戲劇中的英雄人物則更帶有本土文化中的異域色彩。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族? ?戲劇? ?英雄人物

中圖分類(lèi)號(hào)：J805? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2018）06-0145-03

在戲劇當(dāng)中塑造出一個(gè)立體的典型人物向來(lái)是屬于藝術(shù)家智慧的一項(xiàng)挑戰(zhàn)，成功的塑造需要解決兩個(gè)問(wèn)題：其一，人物所被賦予的使命感是否與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，從而使得觀(guān)眾得到在人物的身上所需要找尋到的慰藉;其二，將典型人物的性格特征變得不再扁平，不滿(mǎn)于人物性格的單一，而在敘事中，逐漸變?yōu)閳A形人物。因此，首先需要明確的是，戲劇中最難能可貴的品質(zhì)就是戲劇人物扎根于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的自由自覺(jué)的靈魂，這種靈魂在很大程度上被劇作家們采用“英雄”這一人物形式來(lái)完成。

“英雄”這一角色，通常在戲劇創(chuàng)作中占有極大的分量，塑造一個(gè)“英雄”的形成過(guò)程中，需要極大的戲劇矛盾的推動(dòng)，以及“英雄”自身極富特色的感染力的引發(fā)，這也就導(dǎo)致，在戲劇當(dāng)中所塑造的“英雄”人物身上通常都被賦予了極具個(gè)人魅力的傳奇性，這是英雄區(qū)別于其他戲劇典型人物的特征，同樣也是英雄之間互相制約彼此的特征。而在少數(shù)民族題材的戲劇中，這一“傳奇性”的締造，在各自特殊的少數(shù)民族文化中，則會(huì)呈現(xiàn)出其少數(shù)民族文化的特殊性，在地域色彩濃厚，少數(shù)民族文化氛圍稠密的環(huán)境中，少數(shù)民族題材戲劇中的英雄人物則更帶有本土文化中的異域色彩。

一、少數(shù)民族題材戲劇中的英雄人物多來(lái)自神話(huà)傳說(shuō)

貴州是一個(gè)多民族共居的省份，世居于此的少數(shù)民族多達(dá)18個(gè)民族，僅僅在這18個(gè)民族當(dāng)中，就流傳著來(lái)自于本民族的神話(huà)傳說(shuō)，民間口述、筆墨記載，不只是記錄了一個(gè)少數(shù)民族的歷史，更是在這些歷史當(dāng)中融入了許多匪夷所思的傳說(shuō)，而我省的少數(shù)民族題材戲劇當(dāng)中有很大一部分是取材于這些傳說(shuō)，通過(guò)文字加工、飽蘸時(shí)代色彩的著墨，刻畫(huà)出了一個(gè)又一個(gè)符合少數(shù)民族民族文化特色與現(xiàn)實(shí)主義精神的英雄人物。

民族音樂(lè)劇《血丹砂》，以鬼手務(wù)川仡佬族丹砂寶王傳說(shuō)為故事筑基，通過(guò)對(duì)劇中主人公“砂”肩負(fù)族人囑托和使命，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，想要尋找到丹砂，從而帶領(lǐng)族人開(kāi)拓嶄新的幸福之路。該劇運(yùn)用借古喻今的手法，緊扣“凝聚力量走新路，攜手同步奔小康”的現(xiàn)實(shí)主題，彰顯仡佬族人堅(jiān)韌不拔的民族性格和不畏艱險(xiǎn)的進(jìn)取精神。在劇中，主人公“砂”就是一個(gè)被塑造為典型的英雄人物形象。主人公是故事的主角，在故事中進(jìn)行最主要的決定性行動(dòng)。英雄作為觀(guān)眾認(rèn)同的焦點(diǎn)，隨著戲劇的進(jìn)程作為一個(gè)人而成長(zhǎng)、改變。這也就促使，“砂”這個(gè)英雄，他本身是一個(gè)不完美的人類(lèi)，而在他成為英雄的過(guò)程中，就是在克服自身的不完美，個(gè)性當(dāng)中的堅(jiān)韌不拔也就是他區(qū)別于劇中其他人物的首要特征。在弗洛伊德學(xué)說(shuō)中，英雄代表著自我，是心靈中負(fù)責(zé)形成獨(dú)特的個(gè)人身份感的那一部分?！坝⑿壑谩贝碇晕覞u趨完整的過(guò)程，通過(guò)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知自我未知的層面。識(shí)別和自我認(rèn)知方面的結(jié)合。因此，砂的自我之旅開(kāi)始于族人殷切希望，是在洪荒的彌亂中企圖找尋到生活的真摯的開(kāi)始與重負(fù)，是將眾人的望變?yōu)樽约旱耐挠⑿廴宋?。?dāng)然，如果故事只是這樣進(jìn)行下去，那這樣的英雄人物也未免過(guò)于俗套，并且毫無(wú)性格。于是，隨著劇情的展開(kāi)，砂陷入了愛(ài)情，這也就使他暫時(shí)忘卻了他的族人、部落所帶給他的使命，這樣的安排并不能使這個(gè)英雄的個(gè)性特征受到“污染”，反而會(huì)使得砂的形象更加的飽滿(mǎn)，更加能夠深入到觀(guān)眾的心中，英雄的缺點(diǎn)真正成為了放大英雄個(gè)性美的一種方式。值得注意的是，砂是源自于仡佬族的傳說(shuō)當(dāng)中的一個(gè)人物，通過(guò)砂的個(gè)性特質(zhì)去推導(dǎo)出原始的仡佬族人民所信奉的“神”以及民族文化精神，不難看出，仡佬族同樣也是一個(gè)包容的少數(shù)民族，這種包容性由內(nèi)而外，仡佬族人允許自己的英雄有缺點(diǎn)，而這種缺點(diǎn)也不影響仡佬族英雄寶王源作為凡人又超于凡人的性格特質(zhì)，英雄在歷練中所必須具備的缺點(diǎn)也可見(jiàn)一斑。

至于追溯到貴州仡佬族的文化，仡佬族崇拜祖先，創(chuàng)業(yè)、生活在崇山峻嶺之中，衣食住行與山林息息相關(guān)，產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀(guān)念。正是在這一基礎(chǔ)上，給了丹砂幻化為人的想象空間，也正是因?yàn)樨罾凶迦松瞽h(huán)境的較為封閉，也就使得仡佬族人的英雄形象帶有明顯為“人”的優(yōu)劣，在這樣一出少數(shù)民族戲劇的英雄人物性格特征也就具備了多樣化的特點(diǎn)，以及類(lèi)民化的臉譜。

二、少數(shù)民族題材戲劇中的英雄人物在情境下的自我啟發(fā)

小仲馬曾指出：“劇作家在設(shè)想一個(gè)情境時(shí)，他應(yīng)該問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：這個(gè)情況下我該做些什么事？別人將做些什么事？什么事是應(yīng)該做的？誰(shuí)不覺(jué)得這種分析是必要的，誰(shuí)就應(yīng)該放棄戲劇，因?yàn)樗麑⒂肋h(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)劇作家”。這段話(huà)，即人物在某種特定情境下會(huì)產(chǎn)生什么樣的心理內(nèi)容，會(huì)采取什么樣的行動(dòng)，都是需要客觀(guān)的情境去推動(dòng)的，向外是劇作家的寫(xiě)作脈絡(luò)，對(duì)內(nèi)則是作為人物之一的“英雄”在情境下的自我的啟發(fā)。

大型民族歌舞劇《射背牌》以貴陽(yáng)市花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《高坡苗族射背牌》為創(chuàng)作題材，以歌舞的形式立于舞臺(tái)，通過(guò)對(duì)這一民間習(xí)俗藝術(shù)化的提升，充分展現(xiàn)出苗族同胞對(duì)愛(ài)情的忠貞和對(duì)美好生活的向往;通過(guò)對(duì)苗族不斷遷徙的遭遇以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述，充分展現(xiàn)了這一民族不卑不亢的民族氣節(jié)和精神。在這出戲當(dāng)中，圍繞著苗族遷徙文化以及苗族在歷史長(zhǎng)河中所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)，“英雄”這一人物的特質(zhì)不單單是體現(xiàn)在男主角諾瑟諾東身上，他固然有著通常所認(rèn)為的英雄的特質(zhì)：無(wú)私，勇于面對(duì)命運(yùn)的不公，并且永遠(yuǎn)愛(ài)護(hù)自己的人民。然而，值得一提的是女主角娥妹娥芭，相愛(ài)卻無(wú)法相守，相戀卻要送自己心愛(ài)之人赴戰(zhàn)場(chǎng)，夜夜輾轉(zhuǎn)難眠，最終心痛另嫁他人，卻驚聞逝者未逝，最終二人“射背牌”以期往生。娥妹娥芭身上作為一個(gè)英雄的特質(zhì)并不明顯，對(duì)比男主角來(lái)說(shuō)她更像是一個(gè)等待拯救之人，而非救世主。但在男主角的心中，也未嘗不能夠說(shuō)娥妹娥芭就是一個(gè)英雄。

苗族作為一個(gè)古老民族，對(duì)英雄這一形象的刻畫(huà)離不開(kāi)他們歷史中多及五次的遷徙和過(guò)程當(dāng)中的戰(zhàn)亂，正是在這些無(wú)法回避的真實(shí)中，造成了苗族的英雄多以堅(jiān)韌、不屈的英雄形象或者以博愛(ài)、仁慈的形象流傳至今，在特殊的情境下，這些英雄人物的性格特征也展露出不同的特點(diǎn)。在《射背牌》當(dāng)中，男主角輕甲上陣，突顯出這一英雄人物性格當(dāng)中驍勇善戰(zhàn)以及堅(jiān)韌不拔，在女主角身上又能看到一個(gè)熱愛(ài)和平，愿意以自我的愛(ài)去灌溉世間的愛(ài)的深邃形象，由戰(zhàn)亂所造成的兩個(gè)形象的類(lèi)比，這兩個(gè)形象又因?yàn)閻?ài)的關(guān)系互相牽掛，描述出了苗族最為獨(dú)特的文化氛圍，在對(duì)英雄人物的個(gè)性特征的塑造上，也表現(xiàn)出了不同于其他民族的獨(dú)有的環(huán)境。在本民族的文化、傳說(shuō)中所找尋到的情境能夠與現(xiàn)代社會(huì)的情境相切合，塑造出的英雄人物能夠以多種角度的性格特征立于舞臺(tái)之上，這是劇作家在文本上所賦予的啟發(fā)，也是一個(gè)英雄人物在劇情的情境當(dāng)中所能夠做到的最好的自我啟發(fā)。

三、英雄人物的個(gè)性特征與少數(shù)民族文化的個(gè)性特征

中國(guó)少數(shù)民族戲劇是在中華民族豐厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，經(jīng)長(zhǎng)期歷史衍變逐漸發(fā)展形成的，具有鮮明的民族特性，是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，充分體現(xiàn)了中華民族文化多元一體的特征。少數(shù)民族戲劇濃縮保存著本民族的歷史文化、各民族的文化基因，包含著文化生態(tài)平衡和安全，也是一個(gè)多民族國(guó)家團(tuán)結(jié)、凝聚、發(fā)展的重要基礎(chǔ)。于是少數(shù)民族戲劇分散到各自的民族文化當(dāng)中，其呈現(xiàn)的方式就各具特色。中國(guó)各少數(shù)民族特有的戲劇，主要有藏劇、白劇、壯劇、侗劇、傣劇、苗劇、彝劇、布依戲、毛南戲等。在如此多種類(lèi)的戲劇當(dāng)中，少數(shù)民族戲劇劇目所創(chuàng)作出來(lái)的英雄，并不都只是空口而談，根據(jù)自身民族的文化的傳說(shuō)、神話(huà)當(dāng)中取材，在文本之上舞臺(tái)之中構(gòu)建出一個(gè)切合實(shí)際和當(dāng)代思想的英雄人物，則成為了各個(gè)民族戲劇中的一項(xiàng)職能。

于是，由于各個(gè)英雄人物的出處不同，也就造成了少數(shù)民族戲劇當(dāng)中英雄人物的個(gè)性特征通常是與其來(lái)源的那個(gè)民族的文化的個(gè)性特征相一致。西藏藏戲《文成公主》其中文成公主在入藏前后的對(duì)比，中原文化與西藏文化在一個(gè)人物身上融合后的協(xié)調(diào)，使得文成公主的個(gè)性特征更為平順，且包容。云南白劇《望夫云》《阿蓋公主》兩部戲在主人公的身上都能夠感受到少數(shù)民族文化與中原文化顯性的不同。再比如藏族的長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾王》，產(chǎn)生于公元11至13世紀(jì)，共有120多部，多達(dá)150萬(wàn)行，是世界最長(zhǎng)的史詩(shī)以篇軼之恢弘、規(guī)模之巨大、內(nèi)容之豐富、流傳之廣闊著稱(chēng)于世，與《江格爾》《瑪納斯》并稱(chēng)為“中國(guó)三大英雄史詩(shī)”。格薩爾是嶺國(guó)國(guó)王，一生征戰(zhàn)四方，是藏族人民神化和理想化的人物。而藏族作為一個(gè)游牧民族，其征戰(zhàn)的歷史，給了劇作家在創(chuàng)作格薩爾王這一英雄人物時(shí)的理想化形象，格薩爾王所創(chuàng)造的理想之邦，同時(shí)也構(gòu)成了格薩爾王這一形象在舞臺(tái)上的理想化，這種產(chǎn)自于游牧民族的自由與勇敢在格薩爾王的身上體現(xiàn)的尤為明顯，尤其是被賦予了藏族人民樸素真摯的善惡觀(guān)，英雄人物的個(gè)性特征與民族特色相互照應(yīng)，顯得十分顯著。

綜上，少數(shù)民族題材戲劇當(dāng)中的英雄人物，尚未出場(chǎng)就被打上了鮮明的少數(shù)民族色彩的烙印，在這個(gè)人物身上首先最具特點(diǎn)的，就是民族文化的濃縮的體現(xiàn)，這是少數(shù)民族題材戲劇的一個(gè)突出點(diǎn)。其次，少數(shù)民族題材英雄人物因?yàn)槎鄟?lái)自于民族傳說(shuō)或神話(huà)，這也就使得英雄人物的個(gè)性特征具有一定的“超人性”，這種“超人性”的存在使得英雄的品格、性格都高于一般人，這也就是為什么戲劇當(dāng)中的“英雄”人物一般都肩負(fù)重任的緣故。最后，少數(shù)民族題材戲劇當(dāng)中的英雄人物在塑造的過(guò)程中，為了更好的適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，因此對(duì)比劇中其他人物，這些英雄的個(gè)性特征中又帶著一定的“共時(shí)性”，即高于劇中人物的個(gè)性特征，卻不會(huì)超于觀(guān)眾所處時(shí)代的個(gè)性特征。少數(shù)民族題材戲劇尚處于發(fā)展的過(guò)程中，當(dāng)中英雄人物個(gè)性特征的塑造也在不斷的摸索、進(jìn)化中，戲劇當(dāng)中典型的英雄人物的個(gè)性特征，在少數(shù)民族戲劇題材中如何才能更為的發(fā)光發(fā)亮，也是劇作家們正在解構(gòu)的部分。不過(guò)，民族文化特征與時(shí)代特征恰恰是少數(shù)民族題材戲劇中英雄人物的個(gè)性特征的著力點(diǎn)。