摘? 要： 以田秧山歌為研究對象，探討此類山歌的名稱、類別及結(jié)構(gòu)特點。將田秧山歌分成旱地田歌和水田田歌，并從地域文化來探討田秧山歌的成因及其文化，分析田秧山歌創(chuàng)作情況，對田秧山歌與勞動的關(guān)系及其“潛功能”進行分析。

關(guān)鍵詞： 田秧山歌;中國民間歌曲;潛功能

中圖分類號： J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2018）02 - 0034 - 08

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.02.005

國民歌分為勞動號子、山歌和小調(diào)，山歌屬于其中的一個大類。山歌是山野之曲、戶外之曲、自由之曲，這是所有山歌的共同特征。此外，山歌還細分為一般山歌、田秧山歌、放牧山歌等，本文主要探討其中的田秧山歌。田秧山歌相對于一般山歌而言，所受到的關(guān)注度相對較少，筆者認為屬于“弱視環(huán)節(jié)”，故不揣淺陋，將田秧山歌進行分類研究，并初探其特點。

一、種類與分布

（一）名稱

田秧山歌又稱為田歌、田山歌、田秧歌、整田歌、耘田歌、田頭歌、田頭山歌等，這是帶“田”字的山歌，學界內(nèi)外都認可的、也是最為普通的田秧山歌之名稱;又有秧歌、秧號子、喊秧歌、薅秧歌、插秧歌、扯秧歌等帶“秧”字的山歌;還有薅草歌、薅草鑼鼓、扯草歌、除草歌等帶“草”字的歌?！把怼币话阒负填惖挠酌?，宋王阮《謝趙宰拜襄敏墓并留題二首》：“麗日借黃催麥垅，惠風吹綠散秧田?！蔽覀兯f的田秧山歌中的秧，多指水田中稻谷類的幼苗，而種水稻的田就稱為秧田，水田中的“秧歌”就是在水田里唱的。草大多是旱地長出的妨礙正苗生長、與正苗爭肥的一些植物，通常稱草或野草，所以需要除掉，在旱地里的去除方式通常是用鋤頭將這些“野草”薅掉，因此有“薅草歌”等名稱。水田中的野草一般稱“稗”，常常是用帶耙齒的工具來除掉。田秧山歌主要分布在四川、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇、浙江及長江流域一帶。當然，貴州、廣東、廣西、福建、云南等地也有不少的田秧山歌。田秧山歌帶有明顯的娛樂性，它分布廣泛、種類多樣，極盡自由與智慧之能事，深受人們喜愛。

（二）種類

田秧山歌可以再分類別。在沒有統(tǒng)一為三分法 {1} 之前，就有勞動號子、山歌、小調(diào)、田歌、秧歌、燈歌、兒歌、風俗歌等多種分法，這是人們從不同的角度或?qū)哟侮P(guān)系考察歌曲而定義的。筆者認為田秧山歌的特點主要有三點：一是高亢，二是自由，三是自娛。其帶有一種自我完善系統(tǒng)，即領(lǐng)唱與“和”唱形成一種參與和欣賞的關(guān)系，參與的人既是旁觀者，又是欣賞者，也是參與者，同時還是勞動者，可以說有多種身份。一唱眾和是其主要表演形式。

田秧山歌包括旱田山歌和水田山歌兩大類。旱田中的勞動多與除草、耕田、挖土、翻地等有關(guān);水田中的勞動主要與播種、下秧及其護理有關(guān)。

旱地里唱的歌通常被稱為“田歌”;而在水田中唱的歌則往往被稱為“田秧歌”。長江上游或中游旱地不少，通常以田歌為主;而在浙江、江蘇、上海等地則水田居多，往往以秧歌或田秧山歌為主。

從以上表格中不難看出，在長江下游稻作文化比較豐富的江浙一帶，秧號子比較豐富，

這里水網(wǎng)密布，以水田中的勞作為主，因此歌曲主要是田秧山歌，有些還可以細分，比如育秧、扯秧、插秧（或稱栽秧）等等，這是早期的工作程序;在中期，也屬于看護期的歌曲，則與耥稻、車水等勞作程序相關(guān);到收割時再唱的歌則會變成勞動號子，如挑擔號子、打谷號子等。在旱地里唱的歌，也有在看護期唱的，如薅草歌、薅草鑼鼓都是在“看護”五谷的過程中唱的。旱地里唱的歌中，還有一類是茶山上唱的歌，如《爬山歌》等，這類茶山歌在四川、云南、湖南、貴州、湖北、江西等地的產(chǎn)茶區(qū)山區(qū)特別多見。平原的旱地山歌在長江上游、中游更為常見，如湖北、湖南、四川、貴州、江西等省旱田里的薅草鑼鼓或薅草歌、鋤山歌等較多，而丘陵地區(qū)更以旱地田歌為主。在湖區(qū)（如洞庭湖、巢湖、潘陽湖、太湖等地區(qū)）則以水田中所唱的田歌比重會更大。

田秧歌看起來似乎與勞動沒有直接關(guān)系，實際上卻是有“間接”聯(lián)系的，所以其有許多“潛功能”。我們所言的潛功能是指田秧山歌在田間地頭唱來很自由、很高亢，但自由、高亢不是最終的目的;唱山歌唱得十分愜意，但愜意也不是最終的目的。田秧山歌的最終目的是提高勞動效率、調(diào)節(jié)勞動氣氛、激勵勞動精神、增添勞動樂趣、延長勞動時間，其一切都是為勞動服務的，至于娛樂性則是一種附產(chǎn)品，不過這種附產(chǎn)品特別受人喜愛，既娛樂了勞動者，又提高了勞動效率，一舉多得，皆大喜歡。

田秧山歌是山歌的一個類別，是現(xiàn)代音樂學者對傳統(tǒng)民歌文化的一個體裁分類。但田秧山歌的歷史其實是非常悠久的，唐代劉禹錫有《插田歌·并引》：“連州城下，俯接村墟。偶登郡樓，適有所感，遂書其事為俚歌，以俟采詩者?！秉c明地點在連州（今廣東連縣）?！皩^花草齊，燕子東西飛。田塍望如線，白水光參差。農(nóng)婦白纻?cè)?，農(nóng)夫綠蓑衣。齊唱田中歌，嚶佇如竹枝。但聞怨響音，不辨俚語詞。時時一大笑，此必相嘲嗤。水平苗漠漠，煙火生墟落?！憋@然，這個內(nèi)容也是在描寫水田中的插秧勞動畫面。宋代王禹偁《畬田詞》“大家齊力斫孱顏，耳聽田歌手莫閑，各愿種成千百索，豆箕禾穗滿青山?！泵髑鍟r期的田秧歌更多，尤其是在江蘇、浙江、上海一帶田歌非常多。明代崇禎版的《青浦縣志》和民國修的《續(xù)志·雜記》中，明確記載了當時青浦民間“唱田歌悠揚赴節(jié)，聲聞遠近”的事實。耘稻有節(jié)奏，渾身都幫忙，唱起田歌更帶勁。明人葉盛有《水東日記》中寫道：“吳人耕作或舟行之勞，多作謳歌以自遣，名為唱山歌?！倍黢T夢龍所編《山歌》收入?yún)堑厣礁?00多首，其中有不少是田秧山歌。

田秧山歌所唱內(nèi)容多為愛情之歌，明陸容的《菽園雜記》說：“吳中鄉(xiāng)村唱山歌，大率多道男女情愛而已?！睈矍槭侨祟愑篮愕脑掝}，當然也是民歌及田秧山歌的恒久話題。

田秧山歌作為一個歌種大類，有豐富的性格特點。它既有屬于山歌的性格——自由，又有勞動的內(nèi)容，與勞動號子有一些“相似之處”，為勞動服務;同時，又有一些“小調(diào)的份兒”，具有“消遣時光”之性格，一不小心就可能“小調(diào)化”，像北方的一些經(jīng)典的花兒，南方的一些四句頭的山歌，例如江浙一帶的大山歌，它們就進了茶館、廟會等地。{1} 田秧山歌所謂之“自由”，是因其與勞動的關(guān)系而產(chǎn)生出一定的“閑適美”和“距離美”，又因其勞動的關(guān)系產(chǎn)生出現(xiàn)場的“氣氛”美，也因其與生活的微妙態(tài)勢產(chǎn)生一種“情感認同”之美。因此，田秧山歌能夠協(xié)調(diào)生活與勞動的關(guān)系。

田秧山歌與地域性有密切聯(lián)系，它不是在一種寸草不生的荒山野嶺唱的歌曲，而是在植物生長茂盛的地方，在催生五谷的溫潤之地，它為勞動服務，但它并不是為了直接與勞動節(jié)奏相吻合，而是為了緩解緊張情緒，避免“過度關(guān)注”于勞動本體，因此有“調(diào)節(jié)”勞動的多種功能。在中國，田秧山歌主要以南方為代表，其中以長江流域最為普遍，當然珠江三角洲、南方丘陵地帶，沿海山地平原地區(qū)也十分常見，且豐富多樣。在田間地頭進行勞動的時候，不僅是勞動，而且是享受，歌聲震天，傳播廣遠，令人羨慕。

農(nóng)民在田間的體力勞動是最易令人疲勞的，顯然會對勞動效率產(chǎn)生較大的影響。而作為農(nóng)業(yè)大國，以食為天的農(nóng)民如果不履行好自已的職責，不僅自已沒飯吃，還會影響到國家發(fā)展。因此，農(nóng)民總是想方設(shè)法來提高勞動效率，增產(chǎn)增收，按時完成勞動生產(chǎn)任務，這樣就產(chǎn)生了幫工性質(zhì)的“互助組”形式。人們組成臨時的互助組，請一到兩個或三個歌師傅來“協(xié)同作戰(zhàn)”，臨場“指揮”，使得勞動者在勞動過程中忘掉心事，集中精力勞動，同時享受勞動氣氛帶來的喜悅，這是一種樂觀精神的體現(xiàn)，也是農(nóng)民在長期的生產(chǎn)實踐中尋找到的智慧生存方式，苦中尋樂，自得其樂，何而不為？這是中國農(nóng)民的大智慧之體現(xiàn)。

二、因果分析與農(nóng)業(yè)文化

田秧山歌是因為田間勞動的季節(jié)性需要而產(chǎn)生的，它以自然季節(jié)的時間變化為基礎(chǔ)。田秧山歌主要出現(xiàn)于南方多季收成的地方，以及有多種田類（水田、旱田都有）的地方。此外，田秧山歌集中于春夏或夏秋時節(jié)，比如湖南、湖北地區(qū)，因為旱田要收幾季，水田也收幾季，加起來就有五季到六季之多。{1} 在中國北方緯度高，太陽直射的時間短，氣溫較低，農(nóng)作物的生長期短，往往只收一茬或二茬，所以人們勞動的時間不算太長，勞動沒那么忙碌，也就幾乎不用歌聲來提高勞動效率了。

中國北方有水田的地方有兩處，一個是東北，一個是山東。東北多產(chǎn)水稻，甚至生產(chǎn)皇家大米，但只生產(chǎn)一季，用不著多季度勞作;土豆、大豆、玉米、高粱等則由旱地出產(chǎn)，因此，其旱地、水田的勞動銜接關(guān)系比較疏松，并非屬于勞動密集型區(qū)域，約有半年的時間屬于“閑時”。因此在這片區(qū)域，人們有嘮嗑來打發(fā)時間的習慣，久之就產(chǎn)生了小調(diào)、小品一類的文藝作品，如二人轉(zhuǎn)、二人臺等比較純粹的歌舞藝術(shù)形式。

黃河中下游地區(qū)以山東為代表，但仍然是以旱地為主，如種玉米、大豆、大蒜、小麥、大麥、蕎麥以及瓜果蔬菜等糧食作物。經(jīng)濟作物除了苗圃式的、小面積種植的棉花外，以水果生產(chǎn)為代表，如棗子、蘋果、梨子等，也用不著唱田歌。

南方田歌（或田秧歌）是有傳統(tǒng)的，春播、夏耘、秋收、冬藏，這是一年中勞動的寫照。不同的是在中國南方，勞動的節(jié)奏密集，勞動的強度也大，收獲的季節(jié)多，所以南方的田歌比北方發(fā)達，至少在田秧山歌方面是不爭的事實。如我們之前所說，田歌包括在旱田里唱的歌，也包括水田里唱的歌。南方溫度高，日照時間長，適合作物的生長期比較長（如旱地的棉花），如果是水田，由于夏天太陽近乎直射，熱量集中，所以水稻可以在比較短的時間內(nèi)成熟，故水田也有一季稻、二季稻、三季稻，加上旱田至少兩季就有五季莊稼，如旱地里種芝麻、黃豆、小米時就是六季，這就更忙了，因此勞動節(jié)奏不僅密集，甚至重疊。

旱地里唱的是薅草歌，或者稱薅草鑼鼓，江西叫“鋤山歌”，湖南有“挖土歌”，還有“犁田歌”等等。一般以薅草歌最為典型，人們大規(guī)模勞動，一般是幾十人為一個小組，像生產(chǎn)隊，多的時候50人左右但基本不超過一百人，少的20～30人。水田里唱的“扯秧歌”，也有稱薅秧歌、喊秧歌或秧號子等帶“秧”字的歌。兩種歌并不一定有多么大的不同，但勞動的具體地點卻有差別，一個與水打交道，一個不需要和水打交道，一個是水中的秧苗，一個是陸地上的禾苗。勞動的強度和方式有一些區(qū)別，所以歌唱的內(nèi)容上也有些區(qū)別，如與水稻有關(guān)的山歌有上海一帶的“耘稻山歌”“車水山歌”等名稱;在旱地里則多為薅草鑼鼓。此外，在田間勞動之后，人們休息時也唱山歌，此時稱作“乘涼山歌”。{2} 這些田秧山歌完全是南方農(nóng)業(yè)文化的真實寫照。

三、創(chuàng)作之類別、結(jié)構(gòu)

田秧山歌的創(chuàng)作情況，要根據(jù)具體的情況而定。為了適應長時間的勞作，歌師傅必須根據(jù)人們的心理期待、勞動的具體情況進行各種調(diào)節(jié)，有時候進行批評，有時候進行表揚，有時候講故事，有時候說笑話，有時候說花邊新聞以開人眼界，讓人知曉當下生活熟事，舒人心腸。無論哪種情況，其歌詞的創(chuàng)作是少不了的，有些時候還要進行詞與曲一起創(chuàng)作。因此，歌師傅的創(chuàng)作分填詞歌曲、詞曲全借、即興創(chuàng)作幾種情況。

（一）填詞歌曲

在勞動過程中，時間長，不可能一天從早上到晚上都是即興創(chuàng)作，還必須借助一些前人創(chuàng)作的曲調(diào)來為之服務，但這里面也包括了一些創(chuàng)作因素——歌詞的創(chuàng)作。這種情況我們稱為“借調(diào)歌曲”，歌師傅通過“填詞”或者說是“創(chuàng)詞”來進行，重新賦予歌曲以全新意義，即旋律借調(diào)是借，但詞卻要針對現(xiàn)場需要靈活機動地修改。因為只是借調(diào)，舊酒瓶裝上新酒，但仍然能夠極大地調(diào)動大家的積極性，為目前的勞動服務。這種情況在田秧山歌中占有極大的比重，它也是發(fā)揮歌師傅現(xiàn)場指揮功能的方便利器。比如湖北的歌師傅借用廣西的《山歌不唱忘記多》之曲調(diào)唱《這個同志樂呵呵》：“這個同志真快活，一天到晚笑呵呵;心底全然不揣事，我們都要向他學?！?{1}

（二）全借歌曲

所謂“全借歌曲”，就是將現(xiàn)成的詞曲拿來就用，一字一音不改。所借之曲常常是小調(diào)，因為只有小調(diào)才有成熟的曲牌、套數(shù)等。小調(diào)發(fā)展了上千年，有諸多成熟的曲牌拿來為我所用。但也不是想拿什么就拿什么，要根據(jù)具體需要來進行選擇。同時，這也需要歌師傅進行長期的學習、積累才能夠完成。如《十把扇子》《十二月花名》《十杯酒》《十見郎》《十只臺子》《十許鞋》 {2}等等，以歷史傳說為主，這些都是從小調(diào)中“借”來的歌曲。湖北恩施有一首歌叫《少讀詩書難開腔》 {3} ，就是說會唱歌、唱歌多的歌師傅是有文化、有知識積累的人。

（三）即興創(chuàng)編

田秧山歌中即興創(chuàng)編的歌曲不在少數(shù)，因為田秧山歌的最終目的是為勞動服務，所以歌師傅永遠也不能忘記勞動。即興創(chuàng)編也不影響講故事、唱愛情。在這個過程中間，隨時插幾段即興創(chuàng)作的歌曲來隨時提醒勞動者，以起到積極的作用，而不是為了講故事而講故事，為了唱田歌而唱田歌。此外，在即興創(chuàng)編中，多是一些表現(xiàn)勞動正能量的歌曲。

如客家山歌中就有：“你歌沒有我歌多，我的山歌用船拖，那年船底穿了個洞，五湖四海都是歌?！被貞叱溃骸澳愀枘挠形腋瓒?，我的山歌千萬籮。谷籮底下有個洞，漏的比你唱的多?！焙敛谎陲椀淖孕排c驕傲。

“不車水，稻不長，不唱山歌心不爽;山歌唱出真心話，真心歌唱共產(chǎn)黨?！保◤V西壯族）車水時會即景生情來幾句，活躍氣氛，愉悅大家。

“公雞打架有客來，剪刀落地有衣裁;裁衣要從衣襟起，唱歌要從心里來?！保ㄋ拇ǎ┻@里強調(diào)唱山歌、唱田歌都要唱真情實感。

“帶唱山歌帶種田，不費功夫不費錢;自已免得打瞌睡，別人聽著也新鮮?！保ǜ＝ǎ┻@是講田秧山歌的功能，既不花錢買，也不耽誤時間去唱，在勞動中就完成了欣賞和演唱的任務，而自已覺得快活、新鮮，一舉多得。

明代的馮夢龍說：“但有假詩文，無假山歌。”田秧山歌也要求真實。馮夢龍《山歌·序》中又說：“自楚騷唐律，爭嬌競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇?！?/p>

（四）田秧山歌的結(jié)構(gòu)

田秧山歌的結(jié)構(gòu)也是豐富多樣的，一般有以下幾種情況。

1.田秧山歌的結(jié)構(gòu)以四句的樂段體結(jié)構(gòu)居多，也有兩句結(jié)構(gòu)的。此類山歌俯拾皆是、不勝枚舉，故不贅述。

2. 其次是五句子等結(jié)構(gòu)，五句子早在我國的《詩經(jīng)》當中就已出現(xiàn)。這種結(jié)構(gòu)在長江流域的民族民間音調(diào)中特別多見，應該是南北方文化交流、碰撞的結(jié)果。湖南有《五句子》歌，湖北來鳳亦有《五句子》，其它地方還有《趕五句》《穿五句》等;其它省區(qū)的五句子也并不少見。

3.再者亦有連八句，這種結(jié)構(gòu)一般為三段體，且多是首尾呼應的三段體。如湖北利川的《盼紅軍》（亦名《聯(lián)八句》）就是三段體。又如四川的《跟著太陽一路來》，這是一首帶有垛句的田秧山歌，具有三部結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

4. 最后一種是套曲，早上、中午、傍晚等不同的時間連起來唱的套曲，一般為講故事，如《三打祝家莊》《西游記》《楊乃武與小白菜》或《梁山伯與祝英臺》等，但音樂結(jié)構(gòu)基本上以連曲體為主。

四、“潛功能”淺析

田秧山歌的勞動者有時既是表演者也是欣賞者，參與的幅度大，激發(fā)的情緒就高，如若勞動者的情緒比歌師傅的情緒還要高，這才是真正達到了“以歌催工”的目的。但從音樂美學的角度來看，田秧山歌是一個自我完備、自給自足的體系：一邊勞動，一邊唱歌;一邊勞動，一邊欣賞。其不僅是一心二用，也是一心多用，這種勞動穿插空間就完成表演與欣賞的過程是很值得挖掘研究的。

（一）歌曲與勞動之間的關(guān)系

在田秧山歌中，歌曲與勞動之間是一種“若即若離”的關(guān)系。雖然勞動并不限制唱歌，也不限制歌唱的節(jié)奏和內(nèi)容，但有兩點是必須具備的：第一是歌唱的內(nèi)容，現(xiàn)場的勞動者要熟悉，否則就成了歌師傅的“獨角戲”，這是達不到“以歌提神”之作用的。這就需要歌師傅對中國傳統(tǒng)文化有足夠深入的了解，否則不可能連續(xù)不斷、有條不紊地唱出大家熟悉又佩服的歌詞曲調(diào)來，如《三國演義》《水滸》《紅樓夢》《聊齋》等等。還要清楚生活的規(guī)律，如《十二月采花》《對花》《采茶調(diào)》《順采茶》《倒采茶》等，此外還得要讓大家覺得你比參與者唱得好，別人才能誠心誠意稱你為“歌師傅”。第二是歌唱的現(xiàn)場，歌師傅要指揮勞動，以確保勞動能夠正常、持久地進行，能夠保證勞動總是在一種亢奮之中進行，這樣效率才更高。

勞動是機械勞動，歌唱是自由歌唱，勞動的節(jié)奏并不限制歌曲的節(jié)奏，而歌曲的節(jié)奏完全“自理”和“自律”。不僅如此，歌曲的內(nèi)容也是自由的，但有時候為了取得配合勞動時間的效果，必需有一個比較長大結(jié)構(gòu)的歌曲來完成，因此歌師傅就需要宏觀安排早、中、晚各時間段唱什么內(nèi)容。此時，歌曲的敘事功能第一，抒情功能退居第二。歌師傅將傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)場編排、確定次序，讓聽者有規(guī)律可循，而且讓人越聽越有趣，越聽越想聽，這就是技巧了。比如有些地方早上唱報花名、人名，中午唱植物名，下午或晚上唱花邊新聞、愛情故事等。以四川永川縣為例，其薅草鑼鼓的次序是：早上唱《立歌場》，上午唱《造鑼造鼓》《插旗修寨》《立蓮臺》等;中午唱《贊主人師友》，下午唱“散歌”（比較自由）;傍晚《唱送郎》《送太陽》《送土地》等結(jié)束一天的勞動。

人們在勞動過程中可以不用同步欣賞歌師傅的演唱，大概知道歌師傅唱的什么內(nèi)容，進而成為一種“心不在焉”的欣賞狀態(tài)即可，兩者形成一種“遠關(guān)系”，當然完全不理會也是可以的。但如果你是一個音樂愛好者，也可以非常投入地參與，與歌師傅形成一種響應關(guān)系，形成一種近關(guān)系。但這也是有界限的，不能越俎代庖代替歌師傅，更不能因此而忘卻了自己的勞動職責。有趣的是，勞動者所展現(xiàn)出的各種狀態(tài)，歌師傅都是會用歌來“點評”的。

長江流域田歌特別盛行，也特別精彩。民歌對戲曲、說唱都有影響，但它們反過來也為民歌、為勞動服務，形成一種良性循環(huán)。長江流域是田秧山歌的富礦，其音樂文化結(jié)構(gòu)有民歌層、歌舞層、說唱層、戲曲層、器樂層，最后都或多或少地拿來為田歌展演、服務。比如長江上游的船漁號子，以及陸地上的高腔山歌等等;中游的其他種類山歌、下游的小調(diào)等也為田歌所用，如長篇敘事山歌《莊大姐》《劉二姐》《姚二小官》就是敘事歌曲。中游的一些田歌也是有敘事性的，如唱“花邊新聞”，湖北當陽的趕句子《郎在高場喊揚歌》 {1} ，五峰的趕聲子《門口一束蒿》 {2} ，湖北的采茶歌《采茶田里唱田歌》，湖北的三聲子《我今才來到》，陰聲子《十三月采茶》 {3} 等等，采茶歌在田秧山歌中是比較常見的，它也是長時間勞動需要形成的一種長篇結(jié)構(gòu)的歌曲。

（二）巧妙催工及其藝術(shù)發(fā)展

俗話說耳聽為虛，眼見為實，歌師傅在現(xiàn)場的勞動中，見到哪位同志的勞動慢了一些，質(zhì)量差了一些，歌師傅會提出善意的、不點名的批評;或者吐吐槽，來點幽默，大家一笑了之。哪位同志的勞動質(zhì)量好、速度又快，歌師傅給予及時的表揚，使大家心中有個“比學趕幫超”的目標。在勞動過程中，一些勞動內(nèi)容不能過分注意，越是不經(jīng)意間，勞動才能夠持續(xù)更長的時間，否則很快就會疲勞，尤其是一些機械性的勞動，如插秧、薅草、挖土、摘棉花、割麥子等，雖然這些勞動現(xiàn)在許多地方都已機械化了，但在中國歷史上，幾千年來都是人用手工操作的，不僅勞動強度大，且極易犯困，人們?yōu)榱私夥蜁埜鑾煾祹纤麄兊摹凹一铩?{4} 來伴奏田秧山歌的演唱，以此轉(zhuǎn)移人們的注意力。因此，田秧山歌通常是歌師傅現(xiàn)場說古唱今，或者逗趣取樂、相互問答，有抬杠歌、互貶歌、褒歌、盤歌等，以此來振作勞動精神。如有的時候天氣起了變化，要搶時間完成一片旱地鋤草的工作，歌師傅就會出口成章：“天要下雨北風狂，雞來啼來撲翅膀，船要快來雙枝櫓，人要出力開口唱?！?{5} 如果是長時間的勞動，歌師傅也有成套曲目，如四川省南川縣的薅草鑼鼓中的“打鬧聯(lián)唱”就是一整套曲子：①《說口號》、②《鑼鼓》、③《理歌頭》、④緊號：《小小馬兒郎》、⑤慢號（一）：《剪花》、⑥慢號（二）：《十二花》、⑦二慢號、⑧過山號、⑨山歌 {6} 共九大部分，可見其各種板式變化，也可以見到說唱類的敘事歌曲。2016年8月23～29日筆者去湖南采風，對桑植縣五里溪的薅草鑼鼓進行了搜集，它就是一首套曲：①揚歌、②數(shù)板、③正板、④幺板，亦有板式變化。{7} 而湖南大庸市的《薅草歌》有：①《請土地》、②《單七字板》、③《舵把子》、④《揚歌》、⑤《爬山鼓》、⑥《送土地》等六個部分，這里面還有請?zhí)锷?、送土地的?nèi)容?？傊?，無論是山區(qū)的茶田歌和平原的薅草歌、薅秧歌都有成套曲目。這些曲目歌師傅往往采取一領(lǐng)眾和的形式來表演以激奮眾人，歌聲震天、熱鬧非凡。因此，湖北人常說“一鼓催三工”，四川人則常說“一鼓頂三功”。

中華人民共和國成立初期，黨和政府將文藝演出送到田間、地頭、學校、機關(guān)、礦山等地方，筆者認為就是這類田秧歌表演之發(fā)展和衍變，它極大地提高了廣大農(nóng)民、工人、教師、干部建設(shè)社會主義國家的積極性。它一是體現(xiàn)了黨和國家對體力勞動者的尊重，其次也是尊重了幾千年的藝術(shù)傳統(tǒng)。國家發(fā)揚光大了這些文化傳統(tǒng)，將其系統(tǒng)化、組織化、文藝化;勞動者的勞動熱情被極大地激發(fā)出來，社會主義建設(shè)以一日千里的速度向前發(fā)展。

結(jié) 語

1. 田秧山歌是山歌中的一個特殊的內(nèi)容。{1}它在表演形式上保留了“山野戶外”之大概念，而且明確到了田間地頭（包括水田與旱田），但它不同于個體山歌之純粹抒情特點，它的抒情多帶有敘事特點，向敘事歌曲轉(zhuǎn)化，隨著勞動時間的關(guān)系，其結(jié)構(gòu)一般比較長大，反復詠唱有小調(diào)敘事特點。另外，其抒情帶有一定距離感，悠閑抒情，甚至帶有一定的欣賞特點，既參與又欣賞，這是其他歌種所不曾有的特點。

2. 田秧山歌的表演形式一領(lǐng)眾和，很有點勞動號子的味道。但它的節(jié)奏又不受勞動節(jié)奏的制約，勞動節(jié)奏與歌曲節(jié)奏分開，相互都是自由的，互不干涉。田秧山歌的表演起烘托作用，它主要為了調(diào)節(jié)勞動的氣氛、速度和精神，提高勞動效率，準時完成勞動，并不是為了表演而表演。另外，田秧山歌中還有由婦女領(lǐng)唱的表演形式，如安徽巢湖秧歌。{2} 這一點又與純粹的勞動號子不同，勞動號子這種重體力活都是由男人領(lǐng)唱的，而田秧山歌不是重體力活，所以也可以由婦女來領(lǐng)唱，婦女也沒有“號頭”之稱呼。

3. 田秧山歌和小調(diào)相比也有區(qū)別。與小調(diào)相比，它的表演場合不同。此外，小調(diào)休閑感較濃，多為自娛自樂，職業(yè)藝人的表演也多在節(jié)日、喜慶場合下完成，有時也在儀式中使用。而田秧山歌是集體在勞動場合中的表演，有參與、有欣賞，是穿著“工作服”歌唱，甚至可以看成是“上班族”的口號或工作宣言。但與小調(diào)相同的地方是，它多借用小調(diào)的曲牌詞牌為自己的表演服務，一曲多用、一曲多詞、依曲填詞、即興創(chuàng)編的情況十分常見。其表演的曲調(diào)往往與小調(diào)相同，但表演氣氛不一樣，作用也不一樣，這是眾人的參與，不是個體的表演。

4.田秧山歌與一般儀式歌曲的區(qū)別在于它多用喜慶、歡快的曲調(diào)，而拋棄悲傷的曲調(diào)（如喪歌、夜歌等內(nèi)容）表演來激發(fā)人們的勞動正能量，提高勞動效率。它也有請神、送神等內(nèi)容，還有專門的鑼鼓段子，其一是豐富表演形式，其二也是給歌師傅歇嗓機會。

5.田秧山歌還可以根據(jù)具體地形情況再加細分：一類是茶山田歌，一類是平原旱地薅草歌;一類是平原水域的田秧歌三類。其表演形式有獨唱、對唱、一領(lǐng)眾和等形式。其聲音有真聲、尖聲（假聲）及真假混合型。

◎ 本篇責任編輯 楊迪瑞

收稿日期：2018-02-14

作者簡介：齊柏平（1963- ），男，博士，碩士生導師，中國人民大學藝術(shù)學院音樂系副教授（北京 100872）。