晉月紅（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610207）

要理解“審美現(xiàn)代性”所包含的意義，我們就要追溯到“現(xiàn)代性”概念的產(chǎn)生極其包含的意義?！杜＝蛴⒄Z詞典》記錄了“現(xiàn)代性”（意思是“現(xiàn)今時代”）在1672年的首次出現(xiàn)。從一般術(shù)語解釋上來看，“現(xiàn)代”這個概念一般表現(xiàn)出否定性的內(nèi)涵，尤其是“古代”相對出現(xiàn)的時候，但是這兩者也并非是絕對的，因為對于我們究竟是現(xiàn)代人還是古代人都存在思想爭議。波德萊爾寫到：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。任何當(dāng)下都會變成古代，他認(rèn)為，“現(xiàn)代性”就是任何時期的人或事物所具有他們自己那個時期獨(dú)有的性質(zhì)或品質(zhì)?！艾F(xiàn)代性”就是“現(xiàn)時性”，這是“現(xiàn)代性”最初的涵義。文藝復(fù)興時期西方歷史被劃分成三段——古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代，“現(xiàn)代性”還有一種涵義便是特指文藝復(fù)興之后，尤其是啟蒙運(yùn)動之后的人或事物所具有的獨(dú)特性質(zhì)或品質(zhì)。

1.反叛與自我意識的表現(xiàn)

從波德萊爾對現(xiàn)代性的理解來看，在歷史的長河中，我們會有無數(shù)個短暫的“現(xiàn)代性”，因為歷史總是在不斷的更替。在建筑史上，現(xiàn)代主義建筑之于古典主義建筑就是相對的概念，前者在“審美現(xiàn)代性”上對立與后者（傳統(tǒng)）。本文所說的三重辯證對立概念并不只是“相反”，同時還有共同點(diǎn)與繼承的意義，現(xiàn)代主義大師格羅皮烏斯指出“誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了‘永恒的美’，他就一定會陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動的，不是靜止的?！辈剪斨Z·賽維在撰寫《現(xiàn)代建筑語言》一書的第一部分就羅列了7部分反古典學(xué)說的準(zhǔn)則，為現(xiàn)代建筑提供了方法論，這是建立在古典主義基礎(chǔ)之上的反叛，是對傳統(tǒng)的反叛，這種反叛在我們看來是符合我們的“審美現(xiàn)代性”的，但正是因為這樣的對立才催生了現(xiàn)代建筑。當(dāng)然這種傳統(tǒng)還有更具象的例子，譬如浪漫主義時期的哥特復(fù)興所表現(xiàn)出來的高聳、超自然、詭異之于古典復(fù)興在建筑樣式上的表現(xiàn)，它更像是一種追求新異的先鋒運(yùn)動。又比如在意大利文藝復(fù)興時期爭奇斗艷的各種建筑風(fēng)格：具有古典意味的羅曼式建筑、紛繁蕪雜的洛可可、被古典主義稱為“離經(jīng)叛道”的奇異古怪的巴洛克，它們或多或少在拱頂、柱式或者裝飾等都包含著對較之相對于傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格的反叛，所謂“離經(jīng)叛道”不過就是審美現(xiàn)代性的反叛。

2.建筑非理性

卡林內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中提出兩種現(xiàn)代性，第一種稱之為資產(chǎn)階級現(xiàn)代性，即科技進(jìn)步、工業(yè)革命、和資本主義帶來的經(jīng)濟(jì)與社會變化的產(chǎn)物；第二種即審美現(xiàn)代性，是現(xiàn)代主義文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。后者是對前者的反叛，它的代表就是尼采的“非理性”精神，因為現(xiàn)代性認(rèn)為任何當(dāng)下都會變成古代，所以要不斷追求新異，要進(jìn)行永無止境的“先鋒運(yùn)動”，最終便走向了對自身的反叛。古典復(fù)興建筑思潮受到當(dāng)時歐洲的各國在資產(chǎn)階級革命的影響，出于新興資產(chǎn)階級政治上的需要出現(xiàn)了羅馬復(fù)興和希臘復(fù)興兩種傾向的古典復(fù)興建筑形式，建筑強(qiáng)調(diào)理性的秩序，合乎邏輯。但是對這種理性秩序的追求也并不絕對就是正確的方向。工業(yè)文明催生的建筑革命讓整個世界煥然一新，我們的現(xiàn)代主義建筑大師追隨者理性的腳步進(jìn)入批量化生產(chǎn)的步伐，柯布西耶說，“不搞新建筑就要革命”，“建筑是用來居住的機(jī)器”，都是對資產(chǎn)階級工業(yè)文明帶來的變革的理性表達(dá)，但是這種秩序與理性的追求導(dǎo)致了無數(shù)千篇一律的批量建造的正方體、長方體拔地而起，擺脫了傳統(tǒng)風(fēng)格的羈絆，具有顯著的現(xiàn)代主義建筑的特征。所以我們又開始尋求變化，對這一結(jié)果提出質(zhì)疑。從格羅皮烏斯、勒。柯布西耶、密斯·凡·德·羅等人的言論和實(shí)際作品中，可以看出他們提倡的“現(xiàn)代主義建筑”是要強(qiáng)調(diào)建筑要隨時代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會相適應(yīng)，建筑師要解決建筑的實(shí)用功能和經(jīng)濟(jì)問題，要積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，主張堅決擺脫過時的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格，而不是固守在絕對的理性主義之上。建筑是理性的，但是它又在向絕對理性說不。資產(chǎn)階級文明的現(xiàn)代性追求秩序、理性、功利、進(jìn)步的思想，但是現(xiàn)代社會的發(fā)展不僅依靠進(jìn)步學(xué)說、科學(xué)技術(shù)造福人類的理想和對理性的崇拜，也要依靠各種批判與反思的力量，對現(xiàn)代性的反思和批判。

3.后現(xiàn)代主義對于現(xiàn)代主義的反叛

什么是建筑上的后現(xiàn)代主義？卡林內(nèi)斯庫認(rèn)為是對現(xiàn)代主義的的反叛?！斑@不僅僅是一種形式上的反動，而且涉及到自包豪斯以來作為現(xiàn)代主義規(guī)劃基礎(chǔ)的整個先鋒派哲學(xué)”。60年代后期，美國建筑師羅伯特·文丘里在1966年出版的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中批判了現(xiàn)代主義，抨擊現(xiàn)代主義片面強(qiáng)調(diào)功能與技術(shù)而忽視了建筑在真實(shí)世界中所包含的矛盾性與復(fù)雜性。文丘里認(rèn)為“少就是少，多才是多”，向密斯凡德羅提出的“少就是多”的現(xiàn)代主義提出了挑戰(zhàn)。自此以后西方建筑界出現(xiàn)了講究建筑的象征性、隱喻性、裝飾性以及與現(xiàn)有環(huán)境取得聯(lián)系的傾向。同時文丘里認(rèn)為，在建筑中運(yùn)用傳統(tǒng)既有實(shí)用價值，又有表現(xiàn)藝術(shù)的價值，直接肯定了傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑中運(yùn)用的價值。就連曾經(jīng)作為現(xiàn)代建筑追隨者的菲利普·約翰遜也在20世紀(jì)60年代后期開始了反對功能主義的征程。后現(xiàn)代主義建筑師大多具有一些共同的特征，即對歷史的回歸，對傳統(tǒng)的肯定；追求隱喻與裝飾在建筑當(dāng)中的象征作用；走向大眾與通俗化。詹克斯把后現(xiàn)代歸納為激進(jìn)的折中主義，所以審美的現(xiàn)代性仍在后現(xiàn)代主義中存續(xù)，所以說，后現(xiàn)代主義并不是現(xiàn)代主義的終點(diǎn)，是審美現(xiàn)代性對自身的反叛。

參考文獻(xiàn)：

（美）馬泰·卡林內(nèi)斯庫，顧愛彬、李瑞華譯.《現(xiàn)代性的五副面孔》.北京商務(wù)印書館.2002

羅小未.外國近現(xiàn)代建筑史.中國建筑工業(yè)出版社.2003

（法）勒·柯布西耶，楊至德譯.《走向新建筑》.江蘇科學(xué)技術(shù)出版社.2015.1