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2018-05-11 03:08:25于楊卓藝山東師范大學山東濟南250014
絲路藝術(shù) 2018年2期
于楊卓藝（山東師范大學，山東 濟南 250014）
一、文本內(nèi)容體現(xiàn)了時代特性
索?？死账股钤诠拔迨兰o，希臘各個城邦遵循以宙斯為最高權(quán)利象征的父權(quán)倫理秩序,因此俄狄浦斯的弒父婬母的行為才變得無法可循，罪無可恕。索?？死账顾幍倪@個時代，正是雅典城邦制和民主制由盛轉(zhuǎn)衰的時期，整個城邦已經(jīng)進入潛伏的危機期，他把社會現(xiàn)象歸因于命運的捉弄。命運對他而言，不是具體客觀存在的，而是一種無形主觀的力量。他既肯定命運那無堅不摧的力量，又認為命運如此對待一個正義的英雄是不公平、不合理的。
俄狄浦斯具有不屈不撓的反叛精神，可是人類的力量終究抵不過命運的強悍，他不得不接受無辜的罪責和命運的殘酷安排。無法逃脫的命運，使之延續(xù)到了下一代，成為無法改變的時代悲劇，人性悲劇。
二、悲劇的成因
（一）預言的悲劇
對于一個從出生就帶著厄運神諭的嬰兒來說，他的命運被捆綁上弒父不忠，婬母不倫，雙目失明，終生流放的恐怖預言。因此，他注定不能擁有一個美好的人生，如果沒有厄運的神諭，也許他會成為一位智勇雙全的王子，一位愛國愛民的君王，一位崇尚孝道的兒子，一位深情溫柔的丈夫。而事實上，他的童年布滿陰霾，他被親生母親拋棄，被親生父親刺穿腳踝，被傭人拋到荒山野嶺，等待他的是命運的轉(zhuǎn)盤，鋸齒的輪回。一個人的出生是生命的開始，而一個人的毀滅是宿命的終結(jié)。
（二）無辜的罪贖
太陽神阿波羅預言了俄狄浦斯的悲劇命運，而這一切的成因不是這個嬰兒的罪責，是因為前國王也就是俄狄浦斯的父親拉伊俄斯。神主阿波羅的對俄狄浦斯的預言是因為拉伊俄斯的罪過，為了懲罰他對克律西波斯犯下的錯誤，因此他被親生兒子所殺害并沒有引起觀眾以及作者的悲痛。而俄狄浦斯的命運之所以稱為悲劇，他的遭遇之所以讓人們惋惜，是因為他被利用成為了懲罰拉伊俄斯的工具，因為拉伊俄斯犯下的過錯，神主懲罰他將被親生兒子殺害，所以導致了俄狄浦斯的人生悲劇。
（三）悲劇的節(jié)點
生與死，悲劇的節(jié)點，在幼小嬰兒在荒野間等待生死謎題揭曉的時刻，一位好心的牧羊人給了俄狄浦斯生存的希望，他的生命得以繼續(xù)，可他的生存，是以多年以后城邦巨大的災難為代價，懲罰早晚會降臨，命運的轉(zhuǎn)盤得以輪回，一個生命得以解救，一段悲劇就此上演，到底是悲還是喜。
我忍不住的地猜想，若是沒有好心的牧羊人，若是被厄運束縛的孩子沒有生存的最后希望，那么注定的悲劇是否還是悲??？如果俄狄浦斯還未及成年就離開世間，那么他一個人的悲劇是否換回世間的安寧？但也許并不是，命運之所以被注定，就是因為一切偶然都是必然的存在，命運的不可抗爭就是因為是否躲避，是否反叛，它終究會來。
（四）反叛精神
一些評論家根據(jù)亞里士多德的觀點, 解釋并得出了這樣的結(jié)論:備受尊崇的英雄之所以會走向滅亡，往往是由于他本身存在著某種性格缺陷或者道德倫理上的缺失,俄狄浦斯質(zhì)問先知忒瑞西阿斯，懷疑克瑞翁，威脅牧羊人，但是他的自信正是來源于他的反叛。他愛戴百姓，在被人警告后還堅持查明真相不正是證明了他的正直嗎？他本可以不顧災禍的蔓延，放棄尋找牧羊人，可以在忒瑞西阿斯、伊俄卡斯忒和牧羊人阻止他的時候停止尋找真相，但是他沒有。他對命運不屈不撓的抗爭，他對真相真誠的探尋，卻推動了悲劇的演化。
三、結(jié)構(gòu)中的悲劇性
（一）懸念中悲劇的閃點
作者善于制造懸念，序幕由一個的貫穿全劇的懸念拉開，整個劇本都圍繞著懸念發(fā)展。先知特瑞西阿斯對俄狄浦斯的指責，引出了主人公弒父娶母的真相，不僅如此，作者也把俄狄浦斯如何自懲設計為一個懸念。作者不是將懸念一個個獨立的呈現(xiàn)，而是一個懸念與另一個懸念環(huán)環(huán)相扣，使觀眾滿懷好奇地期待真相的揭曉。瘟疫的懸念被揭開，真相浮出水面，而那個一出生就被神諭預言會殺父娶母而被拋棄的小孩出現(xiàn)在大家的視野。俄狄浦斯也終于對自己的身世產(chǎn)生懷疑，原來他不是科律波斯城國王波呂玻斯，王后墨洛珀的親生兒子，原來他為了逃避命運的舉動從一開始就是錯的，當那個牧羊人終于說出實情時，一切的秘密都被揭開。
（二）倒敘式的巧妙
《俄狄浦斯王》采用倒敘式。田間麥穗枯萎，牧場上牛羊瘟疫，孕婦流產(chǎn)，哀鴻遍野，帶火的瘟神降臨城邦，神諭明示只有找到殺害前國王的兇手才能拯救城邦，那么兇手是誰？這成了觀眾最關(guān)心的問題，作者運用巧妙的倒敘手法，從一故事一開始，就深深吸引了觀眾的眼球，為什么災難要降臨城邦，哀鴻遍野？為什么要追查殺害前國王的兇手？為什么正直睿智的國王能解答獅身人面女妖斯芬克斯之謎，卻無法拯救陷入瘟疫的城邦？一切的謎題，如同石頭一般壓的人們無法呼吸，謎題越是錯綜復雜，觀眾對真相就越是渴望。
帶著血與淚的真相，承載著多少人痛苦的回憶，序幕從遭遇禍患的忒拜城拉開，一邊將戲劇推向高潮一邊追溯不堪回首的往事，劇情的發(fā)展起伏跌宕，懸念的設計，命運的翻轉(zhuǎn)，巧妙地倒敘，都體現(xiàn)了索?？死账狗欠驳膭?chuàng)作才華。
參考文獻：
[1]羅念生《論古希臘戲劇》，中國戲劇出版社，1985版。
[2]陳洪文 水建馥選編《古希臘三大悲劇家研究》中國社會科學出版社，1986版。
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俄狄浦斯具有不屈不撓的反叛精神，可是人類的力量終究抵不過命運的強悍，他不得不接受無辜的罪責和命運的殘酷安排。無法逃脫的命運，使之延續(xù)到了下一代，成為無法改變的時代悲劇，人性悲劇。
二、悲劇的成因
（一）預言的悲劇
對于一個從出生就帶著厄運神諭的嬰兒來說，他的命運被捆綁上弒父不忠，婬母不倫，雙目失明，終生流放的恐怖預言。因此，他注定不能擁有一個美好的人生，如果沒有厄運的神諭，也許他會成為一位智勇雙全的王子，一位愛國愛民的君王，一位崇尚孝道的兒子，一位深情溫柔的丈夫。而事實上，他的童年布滿陰霾，他被親生母親拋棄，被親生父親刺穿腳踝，被傭人拋到荒山野嶺，等待他的是命運的轉(zhuǎn)盤，鋸齒的輪回。一個人的出生是生命的開始，而一個人的毀滅是宿命的終結(jié)。
（二）無辜的罪贖
太陽神阿波羅預言了俄狄浦斯的悲劇命運，而這一切的成因不是這個嬰兒的罪責，是因為前國王也就是俄狄浦斯的父親拉伊俄斯。神主阿波羅的對俄狄浦斯的預言是因為拉伊俄斯的罪過，為了懲罰他對克律西波斯犯下的錯誤，因此他被親生兒子所殺害并沒有引起觀眾以及作者的悲痛。而俄狄浦斯的命運之所以稱為悲劇，他的遭遇之所以讓人們惋惜，是因為他被利用成為了懲罰拉伊俄斯的工具，因為拉伊俄斯犯下的過錯，神主懲罰他將被親生兒子殺害，所以導致了俄狄浦斯的人生悲劇。
（三）悲劇的節(jié)點
生與死，悲劇的節(jié)點，在幼小嬰兒在荒野間等待生死謎題揭曉的時刻，一位好心的牧羊人給了俄狄浦斯生存的希望，他的生命得以繼續(xù)，可他的生存，是以多年以后城邦巨大的災難為代價，懲罰早晚會降臨，命運的轉(zhuǎn)盤得以輪回，一個生命得以解救，一段悲劇就此上演，到底是悲還是喜。
我忍不住的地猜想，若是沒有好心的牧羊人，若是被厄運束縛的孩子沒有生存的最后希望，那么注定的悲劇是否還是悲??？如果俄狄浦斯還未及成年就離開世間，那么他一個人的悲劇是否換回世間的安寧？但也許并不是，命運之所以被注定，就是因為一切偶然都是必然的存在，命運的不可抗爭就是因為是否躲避，是否反叛，它終究會來。
（四）反叛精神
一些評論家根據(jù)亞里士多德的觀點, 解釋并得出了這樣的結(jié)論:備受尊崇的英雄之所以會走向滅亡，往往是由于他本身存在著某種性格缺陷或者道德倫理上的缺失,俄狄浦斯質(zhì)問先知忒瑞西阿斯，懷疑克瑞翁，威脅牧羊人，但是他的自信正是來源于他的反叛。他愛戴百姓，在被人警告后還堅持查明真相不正是證明了他的正直嗎？他本可以不顧災禍的蔓延，放棄尋找牧羊人，可以在忒瑞西阿斯、伊俄卡斯忒和牧羊人阻止他的時候停止尋找真相，但是他沒有。他對命運不屈不撓的抗爭，他對真相真誠的探尋，卻推動了悲劇的演化。
三、結(jié)構(gòu)中的悲劇性
（一）懸念中悲劇的閃點
作者善于制造懸念，序幕由一個的貫穿全劇的懸念拉開，整個劇本都圍繞著懸念發(fā)展。先知特瑞西阿斯對俄狄浦斯的指責，引出了主人公弒父娶母的真相，不僅如此，作者也把俄狄浦斯如何自懲設計為一個懸念。作者不是將懸念一個個獨立的呈現(xiàn)，而是一個懸念與另一個懸念環(huán)環(huán)相扣，使觀眾滿懷好奇地期待真相的揭曉。瘟疫的懸念被揭開，真相浮出水面，而那個一出生就被神諭預言會殺父娶母而被拋棄的小孩出現(xiàn)在大家的視野。俄狄浦斯也終于對自己的身世產(chǎn)生懷疑，原來他不是科律波斯城國王波呂玻斯，王后墨洛珀的親生兒子，原來他為了逃避命運的舉動從一開始就是錯的，當那個牧羊人終于說出實情時，一切的秘密都被揭開。
（二）倒敘式的巧妙
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帶著血與淚的真相，承載著多少人痛苦的回憶，序幕從遭遇禍患的忒拜城拉開，一邊將戲劇推向高潮一邊追溯不堪回首的往事，劇情的發(fā)展起伏跌宕，懸念的設計，命運的翻轉(zhuǎn)，巧妙地倒敘，都體現(xiàn)了索?？死账狗欠驳膭?chuàng)作才華。
參考文獻：
[1]羅念生《論古希臘戲劇》，中國戲劇出版社，1985版。
[2]陳洪文 水建馥選編《古希臘三大悲劇家研究》中國社會科學出版社，1986版。
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