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        在乎山水之間也

        2018-05-10 11:06:04王力平
        當(dāng)代人 2018年4期
        關(guān)鍵詞:何晏王弼山水

        宋仁宗慶歷六年,滁州太守歐陽(yáng)修作《醉翁亭記》,其中有佳句云:“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。”

        其實(shí),不唯“醉翁”如此,古人抒發(fā)心志,常常寄情于“山水之間”。因?yàn)樯礁咚L(zhǎng)?因?yàn)樯角嗨??然,卻又不盡然。

        有句俗話(huà)盡人皆知:靠山吃山,靠水吃水。《淮南子·齊俗訓(xùn)》的說(shuō)辭卻不俗:“其導(dǎo)萬(wàn)民也,水處者漁,山處者木。”無(wú)論是俗話(huà)還是雅言,所說(shuō)的并非深?yuàn)W的義理,而是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。山水之于人,原是衣食所系,生存所系,山水是人類(lèi)繁衍生存的搖籃。依山傍水長(zhǎng)大的苦孩子,哪天遇到個(gè)山高水低,行至山窮水盡處,于“山水”二字有些記掛,有些眷念,有些敬畏,乃是情理中的事。

        不過(guò),當(dāng)人們心頭泛起記掛、眷念和敬畏之情時(shí),山水之于人,就不是“致用”二字那么簡(jiǎn)單了。在那些敬畏、眷念和記掛中,總是不經(jīng)意間把能夠想象到的種種神力和美德都賦予了山水,“漁”與“木”的想法反倒?jié)u漸淡了。

        有幾句經(jīng)典,是值得讀的:

        《左傳·昭公元年》記載:“山川之神,則水旱癘疫之災(zāi),于是乎禜之?!薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》有云:“夫國(guó)必依山川,山崩川竭,亡之征也?!边@是一種神祇崇拜的山水觀(guān)。

        老子說(shuō):“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?!保ā独献印ぐ苏隆罚┛鬃诱f(shuō):“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。”(《論語(yǔ)·雍也》)這是一種道德化的山水觀(guān)。

        東晉書(shū)法家王獻(xiàn)之說(shuō):“從山陰道上行,山川自相映發(fā),使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際,猶難忘懷?!保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》)南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)說(shuō):“夫衣食,人生之所資;山水,性分之所適?!保ā队蚊街尽罚┻@是一種審美的山水觀(guān)。

        也就是說(shuō),在“致用”的山水觀(guān)以外,國(guó)人的山水觀(guān),尚有原始宗教的神祇崇拜、社會(huì)道德的情感投射和審美直觀(guān)的種種差異。如果在發(fā)生學(xué)上給它們排排順序,大約是神祇崇拜在前,道德投射居中,審美直觀(guān)殿后。但這是就社會(huì)普遍心理而言。對(duì)于圣賢大德來(lái)說(shuō),眼前這個(gè)世界,并不是沿著一條直線(xiàn)魚(yú)貫而來(lái)的,他們不會(huì)像尾生那樣,死死抱著一根柱子,從一個(gè)視角去觀(guān)察、認(rèn)知這個(gè)世界。

        比如孔夫子。《論語(yǔ)》記載,“季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼”;又說(shuō),“子不語(yǔ)怪力亂神”。據(jù)此可知,在思想方法上,孔子已經(jīng)超越了“萬(wàn)物有靈”的原始宗教思維,他的山水觀(guān)也超越了神祇崇拜的局限??追蜃诱撋剿匦脑谝陨剿氨鹊隆?。“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。智者動(dòng),仁者靜。智者樂(lè),仁者壽?!笔菍⑸鐣?huì)人文理想投射于山水,從山水的自然形態(tài)屬性中,反思和生發(fā)社會(huì)價(jià)值和人格理想。不過(guò),假如你因此將孔子想象成一個(gè)眉頭緊鎖,心事重重,每時(shí)每刻都思慮著仁義禮智信這些高深義理的老夫子,那就錯(cuò)了。

        《論語(yǔ)·先進(jìn)》記錄了一段先秦思想史上的公案,或許能透露一些有趣的信息。一天,孔子和他的幾個(gè)學(xué)生談?wù)摳髯缘睦硐耄喌揭粋€(gè)叫曾點(diǎn)的學(xué)生發(fā)言,他說(shuō)了這樣一番話(huà):“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!贝笠馐钦f(shuō),暮春三月,換上了春天的衣裳,五六個(gè)年輕人、六七個(gè)童子,相約著戲水沂水河,櫛風(fēng)舞雩臺(tái),再一路唱著歌回家。聽(tīng)了這番話(huà),夫子感慨地說(shuō),我很贊賞曾點(diǎn)的想法!(“夫子喟然嘆曰:吾與點(diǎn)也?!保?/p>

        曾子所描畫(huà)的、孔夫子所贊賞的,恰是一幅春日樂(lè)游、山水怡情的景況。換言之,除了仁義禮智信,孔夫子也藏著一顆游山玩水的心,這就幾近于審美的山水觀(guān)了。

        說(shuō)它是一段公案,是因?yàn)檫€有另一種解讀。這另一種解讀,是把“浴乎沂”解讀為在沂水中模仿龍出水中,把“風(fēng)乎舞雩”解讀為在舞雩臺(tái)上演習(xí)祈雨祭禮。把快樂(lè)的山水樂(lè)游,換成了肅穆的祈雨祭禮。這讓人想起《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的遭遇,那一次,神情凝重的儒生們生生把一段男女相思苦,讀成了“后妃之德”。

        再比如董仲舒。班固在《漢書(shū)·五行志》中說(shuō):“董仲舒治公羊春秋,始推陰陽(yáng),為儒者宗?!标P(guān)于“儒者宗”的評(píng)價(jià),學(xué)界有爭(zhēng)議,我們暫且放下,先說(shuō)“始推陰陽(yáng)”。

        先秦諸子,號(hào)稱(chēng)百家,其中有陰陽(yáng)家,倡言陰陽(yáng)五行、相生相克。所謂“始推陰陽(yáng)”,當(dāng)是在儒門(mén)之內(nèi),最早引用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。董仲舒承續(xù)荀子禮法并重、刑德兼用的理念,吸收墨家“兼愛(ài)”“尚用”思想,更結(jié)合陰陽(yáng)家的五行學(xué)說(shuō),發(fā)掘先秦“符瑞”“譴告”思想資源,提出了“天人感應(yīng)”理論,這是中國(guó)古代思想史上的一個(gè)重要拐點(diǎn),先秦儒學(xué)的政治制度化轉(zhuǎn)向由此發(fā)生。

        按照這個(gè)思想脈絡(luò),董仲舒的山水觀(guān),不是應(yīng)該繪聲繪色地講述那些“符瑞”“譴告”故事嗎?然而不。提出“天人感應(yīng)”理論的董仲舒,似乎并不真的相信“山崩川竭,亡之征也”。他寫(xiě)了《山川賦》,采取的是孔夫子“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”的思維視角。面對(duì)高山,稱(chēng)其“多其功而不言,是以君子取譬也”;面對(duì)流水,稱(chēng)其“似力”“似持平”“似察”“似智”“似知命”“似善化”“似勇”“似武”“似有德”,是中規(guī)中矩的山水比德。

        以儒家思想立身,卻不拒絕陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō);提出“天人感應(yīng)”理論,卻不囿于原始宗教的神祇崇拜。班固稱(chēng)其為“儒者宗”,想來(lái)不是沒(méi)有道理的。

        審美意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展,是一個(gè)從零散、偶見(jiàn),到系統(tǒng)自覺(jué);從嫩綠鵝黃到姹紫嫣紅,從涓涓細(xì)流到波濤洶涌的過(guò)程。許多事情,在它發(fā)生的那一刻,沒(méi)有誰(shuí)意識(shí)到它的里程碑意義,只是幾度春秋、幾番風(fēng)雨之后,當(dāng)我們回首往事,才發(fā)現(xiàn)令人自豪和驕傲的云路萬(wàn)里,竟始于山坳里的那次轉(zhuǎn)彎。

        作為一種普遍的社會(huì)意識(shí)和文化心理,從審美的立場(chǎng)看待山水自然,始于魏晉時(shí)代。這要說(shuō)到一個(gè)人,此人姓王,名弼,是魏晉玄學(xué)的奠基性人物。

        王弼出身世家,祖父王凱是“建安七子”之首王粲的族兄。王粲絕嗣,王凱把兒子王業(yè)過(guò)繼給王粲為嗣,王業(yè)生子王弼,因此王粲又是王弼的嗣祖父。雖然祖孫兩個(gè)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面,王弼卻托庇祖蔭,獲益不淺。史載,漢末大學(xué)者蔡邕藏書(shū)甚豐,晚年悉數(shù)贈(zèng)與王粲,后又盡歸王業(yè),王弼自幼博覽群書(shū),良有以也。

        儒學(xué)發(fā)展到漢末,演化成以“三綱五?!睘橹饕獌?nèi)容的“綱常名教”,繁瑣腐朽,禁錮思想,欲求一絲活力而不得,哪里還有孔夫子當(dāng)年那種“游”山“玩”水的靈秀之氣。

        在這樣一種社會(huì)和文化背景下,魏晉玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。如何評(píng)價(jià)王弼的玄學(xué)理論建樹(shù),是哲學(xué)家和思想史研究的任務(wù),我關(guān)心的是如何才能站在審美的立場(chǎng)上,看山、看水。

        有兩點(diǎn)是緊要的。

        其一是主張“貴無(wú)”。王弼為《老子》作注,又著《老子指略》,提出了“以無(wú)為本”的思想主張?!坝小薄盁o(wú)”之辯,是魏晉玄學(xué)的基本論題,圍繞這個(gè)論題,形成了“貴無(wú)”“崇有”“獨(dú)化”等不同的思想立場(chǎng)。有人喜歡在王弼的“貴無(wú)”主張上做文章,眉目津津,得意于揪住了一條唯心主義的小辮子,其實(shí),這是典型的思想史研究中的懶漢作派。“貴無(wú)”的意義,或者說(shuō)魏晉玄學(xué)的要義,不是炒老子“無(wú)為”思想的冷飯,而是整合儒、道兩端,接通儒學(xué)與老子、進(jìn)而與莊子思想的聯(lián)系,從而將“自然”的理念引入當(dāng)時(shí)的思想界,這在漢末“綱常名教”的酸腐氤氳中,其實(shí)是一股清流。

        其二是堅(jiān)持圣人“有情”。在主張“貴無(wú)”的陣營(yíng)中,王弼與何晏齊名,思想史上并稱(chēng)“何王”。不過(guò)在我看來(lái),何晏官職更高,見(jiàn)識(shí)卻輸于王弼。譬如何晏主張“圣人無(wú)情”,王弼則不贊成,他認(rèn)為:“圣人茂于人者神明也,同乎人者五情也。神明茂,故能體沖和以通無(wú);五情同,故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物?!背姓J(rèn)圣人和普通人一樣,是有感情的,喜、怒、哀、樂(lè)、怨,五情俱全,這就肯定了“情感”因素在理想人格建構(gòu)中的合理性、合法性。

        一個(gè)“自然”,一個(gè)“情感”,有了這兩個(gè)理論支點(diǎn),人在“綱常名教”面前,才獲得了建構(gòu)獨(dú)立人格的自由,面對(duì)山水,才有了親切自如的感覺(jué)和審美的態(tài)度。

        玄學(xué)理論的發(fā)展,推動(dòng)了魏晉時(shí)代站在審美的立場(chǎng)上看山、看水。名士風(fēng)流,雅好山水,一時(shí)間蔚成風(fēng)尚。從這個(gè)角度去看,還真有一點(diǎn)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的意思。不過(guò),如果跳出玄學(xué)思想對(duì)審美意識(shí)形成的制約關(guān)系,從更為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,去尋找更深層的原因,風(fēng)景怕就沒(méi)有如此美妙了。

        不必再有新的人物出場(chǎng),還說(shuō)何晏、王弼。

        公元249年2月5日,那天是正月初六,一直韜光養(yǎng)晦的司馬懿長(zhǎng)劍出鞘,發(fā)動(dòng)“高平陵政變”,專(zhuān)權(quán)妄為的曹爽大將軍被解除了兵權(quán)。司馬懿令吏部尚書(shū)何晏審理曹爽黨羽案,原本依附曹爽的何晏,此時(shí)卻以積極的姿態(tài)徹查曹爽案,冀圖以此輸誠(chéng),爭(zhēng)得寬宥。何晏將丁謐、鄧飏等七姓黨羽查實(shí)奏報(bào),司馬懿卻淡淡地說(shuō):“還有,共八族?!焙侮叹嚼?,黯然問(wèn)道:“難道是我嗎?”司馬懿答:“是也?!焙侮屉S即被拿下。正月初十,曹爽及親信黨羽凡八姓,包括魏晉名士、玄學(xué)家何晏,以謀反罪被誅滅三族。受曹爽案牽連,王弼罷官。公元249年的蕭瑟秋風(fēng)里,24歲的王弼“以癘疾亡”。

        這是一個(gè)專(zhuān)制殘暴、“亂”“篡”頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、人人自危的年代。《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō):“天下多故,名士少有全者?!比罴对亼选吩?shī)云:“驅(qū)馬舍之去,去上西山趾。一身不自保,何況戀妻子?!比胧酪殉晌M?,遁世方為活路。對(duì)山林川渚的向往,是與對(duì)社會(huì)政治的逃避互為表里的。

        魏晉時(shí)代是人覺(jué)醒的時(shí)代,這種覺(jué)醒表現(xiàn)為,把人的自然情感視為人性的合理內(nèi)涵。這種思想的解放、人性的覺(jué)醒,幫助人們?cè)谏剿匀恢锌吹搅巳俗约?,也就是我們所說(shuō)的站在審美的立場(chǎng)上看山水。但這并不意味著從此將道德的信仰和神祇的敬畏棄之如敝履。

        魏晉名士愛(ài)山林,其中有逃避社會(huì)政治的因素。但這并不意味著古代知識(shí)分子從此放棄了社會(huì)政治,放棄了“入世”責(zé)任和“廟堂”理想。換言之,在古代知識(shí)分子眼中,山水并不是一個(gè)與生命、與人格、與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、與社會(huì)歷史無(wú)關(guān)的游樂(lè)之地??梢赃@樣說(shuō),王弼、何晏們大力倡導(dǎo)玄學(xué),整合儒、道兩端,打通儒學(xué)與老莊思想的聯(lián)系,其結(jié)果是為“名士”們?cè)谔与x“廟堂”之后,打開(kāi)了一個(gè)“處江湖之遠(yuǎn)而憂(yōu)其君”的思想和價(jià)值空間。

        從思想史發(fā)展的客觀(guān)過(guò)程來(lái)看也是如此。從神祇崇拜到道德投射,再到站上審美的立場(chǎng),古人看山、看水的方式經(jīng)歷了不斷變化的過(guò)程。但這個(gè)過(guò)程不是像狗熊掰棒子那樣,掰一個(gè),丟一個(gè)。而是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,是一個(gè)人的精神世界的豐富性被不斷展開(kāi)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,來(lái)路上的每一個(gè)腳印,都不會(huì)被時(shí)間的風(fēng)雨簡(jiǎn)單地抹去,它們或者表現(xiàn)為深厚的歷史內(nèi)涵,或者沉淀成“有意味的形式”??傊?,當(dāng)山水終于成為人們的審美對(duì)象時(shí),它不是更單薄,而是更豐厚了。

        當(dāng)年,郁達(dá)夫談到五四運(yùn)動(dòng)的功績(jī)時(shí),曾這樣說(shuō):“五四運(yùn)動(dòng)的最大成功,第一要算‘個(gè)人的發(fā)現(xiàn),從前的人,是為君而存在,為道而存在的,現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在。”郁達(dá)夫的話(huà),我只贊賞一半,另一半則不以為然。

        贊賞的是,五四確有對(duì)于“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)之功,讀一讀《家》《春》《秋》,便知此言不虛。不以為然的是,從前的人,何嘗不曉得“為自我”。而五四對(duì)“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn),其實(shí)是與對(duì)民族存亡的痛感、對(duì)現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)的自覺(jué)相伴發(fā)生的。理論界有所謂“救亡”壓倒“啟蒙”的觀(guān)點(diǎn),顯然落入了非此即彼、“二元對(duì)立”的思維窠臼。事實(shí)上,沒(méi)有“啟蒙”,何談“救亡”?沒(méi)有“救亡”,“啟蒙”便只是空談。

        跑遠(yuǎn)了,回到歐陽(yáng)修的醉翁亭吧。

        慶歷新政失敗,歐陽(yáng)修被貶官。先貶知邠州,再貶知滁州。辭別帝京的歐陽(yáng)修,仕途坎坷,不改放達(dá)本性;正直凜然,不肯隨物俯仰。一篇《醉翁亭記》,生花妙筆,酣暢襟懷。醉翁亭與林壑清泉同美,醉翁與滁州吏民同樂(lè)?!白砦讨獠辉诰疲诤跎剿g也?!比欢樼鹈谰芭c太守美政交相輝映,試問(wèn)山水乎?廟堂乎?醉翁筆下,誠(chéng)無(wú)異也。

        (王力平,河北省作家協(xié)會(huì)副主席,中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)文學(xué)理論批評(píng)委員會(huì)委員。出版文學(xué)評(píng)論集《在思辨與感悟之間》,散文隨筆集《硯邊草色青》,主編《燕趙文藝史話(huà)·文學(xué)卷》《河北省志·文學(xué)志》。)

        編輯:劉亞榮

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