著名國學(xué)大師饒宗頤先生2018年2月6日凌晨于香港逝世，享年101歲。饒宗頤，號選堂，祖籍廣東潮州，1917年8月生于廣東潮安，家學(xué)深厚，自學(xué)成才，曾先后執(zhí)教于無錫國專、華南大學(xué)等校。1949年饒宗頤遷居中國香港，曾先后執(zhí)教于香港大學(xué)、香港中文大學(xué)等，其間曾擔(dān)任京都大學(xué)、法國高等研究院、法國遠(yuǎn)東學(xué)院、耶魯大學(xué)客座教授，1978年退休，被世界多所著名大學(xué)聘為榮譽(yù)教授。其研究領(lǐng)域囊括上古史、敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、簡帛學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂學(xué)、宗教、書畫、音樂等，出版著作60余部，通曉英、法、德、日、梵等6門語言。1962年因《殷代貞卜人物通考》獲法國法蘭西學(xué)院頒發(fā)的“漢學(xué)儒蓮獎”。

漢學(xué)界一直有“北季南饒”“北錢南饒”的說法，將饒宗頤與季羨林、錢鍾書齊名，稱為大師。從甲骨文到莫高窟，從梵文、希臘楔形文到楚漢簡帛，他無一不曉。錢鍾書說他是“曠世奇才”，季羨林稱他為“心目中的大師”，法國漢學(xué)家稱贊他是“全歐洲漢學(xué)界的老師，當(dāng)代最偉大的漢學(xué)家”。

多維解讀

大師的背影，彰顯文化自信的力量

在人類的歷史長河中，文化大師們無疑是燦爛的群星。古往今來，從某種意義上說人類的歷史就是一部文化發(fā)展史，而一部文化發(fā)展史，從某種角度上講也是一部文化大師史。文化有如浩瀚的大洋，匯聚了每一代人、每一個(gè)人的心力，而文化大師則更像大江大河，集結(jié)起涓涓細(xì)流，直入東海，承前啟后，繼往開來?！爸茈m舊邦，其命維新”，中華民族生生不息，而中華文化則為之提供了強(qiáng)大的精神支撐。縱觀中國歷史，文化大師們往往歷經(jīng)艱難而百折不回，治學(xué)不倦，弦歌不輟，賡續(xù)了文化傳統(tǒng)，維系著文化命脈。

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。參詳近代以來文化大師們的生平，我們會發(fā)現(xiàn)，他們都有著堅(jiān)定的文化自信。這種自信來自對西方文化的了解，也來自對中國傳統(tǒng)文化的精通。由此而生發(fā)的愛國、愛鄉(xiāng)之情，使他們盡管處在外患深重、國脈如縷時(shí)，也不改初衷，堅(jiān)信中華有重光之日，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。

歷史告訴我們，國家興旺，文化必會昌盛。然而，文化昌盛需要時(shí)間涵養(yǎng)，更離不開一代又一代人的無私奉獻(xiàn)。只有充滿文化自信的人，才能無怨無悔地投身于社會建設(shè)。“江山代有才人出”，大師已逝，我們不但要珍視他們的學(xué)術(shù)成果，更要珍惜他們的文化自信，這才是大師們留給后人最為寶貴的財(cái)富。大師的背影，彰顯文化自信的力量。

一生如荷饒宗頤

宗頤，宗法周敦頤。饒宗頤先生曾在受訪時(shí)說過：“先父為我起名饒宗頤，是讓我學(xué)周敦頤，周敦頤有一篇《愛蓮說》，蓮花代表君子，代表高潔?！别堊陬U先生學(xué)術(shù)廣博深厚、人格莊重高潔，完全配得上君子之譽(yù)。身為不折不扣的大師，饒宗頤先生卻一再謝絕大師稱號，就像當(dāng)年季羨林先生謝絕大師稱號一樣，可謂謙抑。他還自稱“敲了一輩子鐘的和尚”，何其低調(diào)。

談到荷花，饒宗頤先生解釋還有一層含義，即負(fù)荷、擔(dān)當(dāng)。饒宗頤先生生于1917年8月，百年已降，歲月崢嶸，這位世紀(jì)老人卻用生命踐行著學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。沒有“萬古不磨意，中流自在心”，哪能成就一代宗師？學(xué)術(shù)深度和廣度“洵非一般學(xué)者所能意想”的背后，是深沉而強(qiáng)烈的使命感。

有人說，香港只要有饒宗頤，就不會是文化沙漠。饒宗頤先生不只是港人的驕傲，更是中國人的驕傲，他以一人之力，“為世人勾勒出中國傳統(tǒng)文化的整體輪廓，并將這一場景完美地展示給世界”，絕非過譽(yù)之詞。饒宗頤先生的學(xué)術(shù)世界是遼闊而豐富的，所具有的深遠(yuǎn)意義也許至今仍需挖掘。

仁者壽，如今饒宗頤先生駕鶴西去，令人不勝悲戚。一生淡泊名利的他需要的不是膜拜，恐怕也不想被消費(fèi)。讀懂先生的人格，傳承先生的治學(xué)精神，賡續(xù)先生的學(xué)術(shù)風(fēng)骨，特別是弘揚(yáng)那種豐沛的使命感，也許是今人所應(yīng)該努力做到的。

饒宗頤

其人其事

初中未畢業(yè)的“曠世奇才”

1917年8月，饒宗頤出生于廣東省潮州的大富之家，其外祖父為清末進(jìn)士，父親饒鍔為當(dāng)?shù)刂目紦?jù)學(xué)家、工商金融界名流。饒家開有四家錢莊，幾代皆為潮州首富。早年畢業(yè)于上海法政大學(xué)、喜愛西洋建筑的饒鍔，在家鄉(xiāng)建起了潮州最大的藏書樓——天嘯樓，藏書十萬余卷。受父親影響，饒宗頤時(shí)常浸泡在此，讀書玩耍之間，文史典籍早已爛熟于心。

家學(xué)淵源和富裕的家庭條件，使饒宗頤從小便擁有了大多數(shù)人望塵莫及的學(xué)習(xí)條件，當(dāng)其他孩子都步入學(xué)堂讀書的時(shí)候，饒宗頤感覺學(xué)校的教育并不適合自己，總感覺學(xué)校教的“太膚淺”，他寧愿獨(dú)自一人躲進(jìn)天嘯樓里自學(xué)。所以這位后來學(xué)富五車的漢學(xué)大師，實(shí)際上竟連初中都沒畢業(yè)。

饒宗頤人生的第一個(gè)導(dǎo)師就是自己的父親。在父親的悉心栽培下，他打下了良好的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，培養(yǎng)了超強(qiáng)的自學(xué)能力。雖然再未獲得正式學(xué)校文憑，也未曾留學(xué)海外，但后來卻在海內(nèi)外二十余所高等院校任教，精通英、法、日等六國語言，還熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、簡牘帛書文字，皆得益于他的自學(xué)能力。

以甲骨文研究成名的國學(xué)大師

饒宗頤的成名領(lǐng)域?yàn)榧坠俏?。早年他曾作為著名出版家、商?wù)印書館總經(jīng)理王云五的助手，做甲骨經(jīng)文圖書記錄工作，這是他第一次接觸到許多經(jīng)文的甲骨書，從此開始對古文字產(chǎn)生了濃厚的興趣。

1954年夏天，饒宗頤到東京大學(xué)講授甲骨文，同時(shí)到京都大學(xué)人文科學(xué)研究所研究甲骨文，在那里他受到了極大的震撼。京都大學(xué)有數(shù)千片來自中國的甲骨文，但當(dāng)時(shí)日本學(xué)者并沒有重視，饒宗頤等人在羅振玉的帶領(lǐng)下開展研究，后來撰寫了《日本所見甲骨錄》，這在日本可謂開風(fēng)氣之先。此后，他又在法國、意大利等地陸續(xù)尋找流失到海外的甲骨文，并一一加以研究。1959年，饒宗頤出版巨著《殷代貞卜人物通考》，這部書以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現(xiàn)了殷代歷史的面貌。因?yàn)檫@部著作的發(fā)表，1962年法國法蘭西漢學(xué)院將“儒蓮漢學(xué)獎”頒給了饒宗頤，這個(gè)獎項(xiàng)被譽(yù)為“漢學(xué)界的諾貝爾獎”。

隨著年歲的增長，饒宗頤的研究幾乎涵蓋國學(xué)的所有領(lǐng)域，根據(jù)他自己的歸納，其著述可分為敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詩詞、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書畫等八大門類，很難把他歸到哪一家中去，人稱“業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境”。

知識海洋里的“兩棲游物”

關(guān)于饒宗頤的治學(xué)方法，季羨林在《饒宗頤史學(xué)論著選》序言中寫道：“每一次有比較重要的文物出土，他立刻就加以探討研究，以之與紙上遺文相印證。即使參觀博物館或者旅游，他也往往是醉翁之意不在酒，而是時(shí)時(shí)注意對自己的學(xué)術(shù)探討有用的東西。地下發(fā)掘出來的死東西，到了饒先生筆下，往往變成了活生生的有用之物。”

清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心副研究員沈建華曾近距離追隨饒宗頤17年，讓她最難忘的是饒宗頤永遠(yuǎn)對任何事物都抱有一顆孩童般的好奇心?！罢?yàn)槊刻煊辛诉@一顆好奇心，才讓他每天筆耕不輟地寫作?！鄙蚪ㄈA還介紹，饒宗頤的寫作習(xí)慣通常是同時(shí)寫幾篇文章，并駕齊驅(qū)，比如說上午寫甲骨文，到了下午也許寫敦煌，到了晚上又是看簡帛，遇到問題就放一下，等到把這個(gè)問題想通了再繼續(xù)寫。

饒宗頤曾風(fēng)趣地以“知識海洋里的‘兩棲游物”來形容自己的這種學(xué)習(xí)和創(chuàng)作狀態(tài)：“我一天的生活，上午可以在感性的世界里，到了下午說不定又游到理性的彼岸上，尋找著另外一個(gè)天地，越是沒有人涉足的地方，我越是想探秘?！?為了能夠直接讀懂最原始的經(jīng)典，饒宗頤還在40多歲時(shí)開始學(xué)習(xí)梵文、60歲以后學(xué)有“天書”之稱的楔形文字。他說：“這個(gè)過程是很有意思的，令我欲罷不能，我的求知欲太強(qiáng)了，幾乎吞沒了我自己?！?/p>