講解/東方華

——（上一期講解了：五、形式美。六、美感。這一期接著講解：七、審美標(biāo)準(zhǔn)與審美理想。）

七、審美標(biāo)準(zhǔn)與審美理想

（一）審美標(biāo)準(zhǔn)：指審美評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)

1.審美標(biāo)準(zhǔn)具有絕對性

審美標(biāo)準(zhǔn)作為人們審美過程中的理性因素，是從人們所處時代的社會實踐中產(chǎn)生的。例如：原始人用木棍、獸骨、羽毛的裝飾為美。

2.審美標(biāo)準(zhǔn)具有相對性

一個審美標(biāo)準(zhǔn)的確立并不能長久存在，必將在歷史發(fā)展的長河中被新的審美標(biāo)準(zhǔn)所代替，也就是說：審美標(biāo)準(zhǔn)隨時序而更替。例如：初唐時人們推崇王羲之的書法，以“瘦長、瀟灑、自然”為美，但到了盛唐以后，人們便轉(zhuǎn)向以“豐腴、肥碩”為美，唐玄宗的字是講究肥碩的。

王羲之的字

唐玄宗的字

即使在同一個時代，人們對某一種事物的審美也是不完全相同的。例如：莊子曰：“毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛?！薄@句話的意思是說：人們認(rèn)為毛嬙和麗姬是公認(rèn)的美人，但魚見了潛入深淵，鳥見了飛向天空。莊子用這個比喻在于說明：評價美丑是沒有一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，即審美標(biāo)準(zhǔn)是相對的。

3.審美標(biāo)準(zhǔn)是絕對與相對的統(tǒng)一

我們強(qiáng)調(diào)審美標(biāo)準(zhǔn)對于社會、時代的依賴性，并不排斥對于舊的、過時的審美標(biāo)準(zhǔn)的繼承與聯(lián)系。例如：現(xiàn)代女性帶耳環(huán)、項鏈、戒指，雖然遠(yuǎn)非原始人的木棍、獸骨、羽毛相比，但在裝飾的部位上是一致的。所以，審美標(biāo)準(zhǔn)是絕對與相對的統(tǒng)一。審美標(biāo)準(zhǔn)確定于人們所處的時代與社會實踐，又隨著時代的變化而更替，而更替中也有彼此的繼承與聯(lián)系。

（二）審美理想

審美理想是審美標(biāo)準(zhǔn)的升華，是一種比較固定的、衷心向往的理想觀念。它是人們在受到社會思想影響下，經(jīng)過長期的社會實踐發(fā)展形成的、具有理性成分的高級部分，它反映人們對于理想生活和理想人物的根本要求，其中包含著時代、階級、民族的內(nèi)容，這不但反映在社會意識中的文學(xué)作品中，而且在人們的裝飾上表現(xiàn)出來。

——當(dāng)代現(xiàn)實中人的審美理想類別淺析：

1.以“天然、本真”為美

司馬遷言：“夫天者，人之始（始祖）也?！比绱硕禾斓鼗巳?，即人是自然生成的，其審美理想的底蘊(yùn)應(yīng)該在于“天然、本真”，即本于自然。

2.以“裝扮、修飾”為美

人的服裝、發(fā)式及面目的修飾構(gòu)成裝扮、修飾美。從“五四”后的民國到當(dāng)代，人們尤女性大都追求裝扮與修飾美，女人往往著得體的服裝且淡妝出門，給街市帶來一道飄逸、柔麗、令人愉悅且富有藝術(shù)特質(zhì)的風(fēng)景，正如朱自清在他的散文《女人》中寫道：“看女人，是女人藝術(shù)的一面，是我們以藝術(shù)的眼去看女人……她的一舉步、一伸腰、一掠鬢、一轉(zhuǎn)眼、一低頭，乃至衣袂的微揚(yáng)，裙幅的輕舞，都有著蜜的流，風(fēng)的微揚(yáng)……”從朱自清先生的文字中可以看出女人之美包括了裝飾，而女人恰好借用了裝飾使其成為人類美的中心。

穿旗袍的女人

裙幅的輕舞

3.以“柔麗、婉約”為美

女子以清瘦、窈窕、清麗與性情的柔美、婉約為美，如西湖蘇堤上的細(xì)柳、帶風(fēng)而斜。——有一部分女子受西方思想的影響，以裸露、性感為美。

如蘇堤細(xì)柳、帶風(fēng)而斜

以柔麗、婉約為美

以柔麗、婉約為美

4.以“儒雅、帥氣”為美

從民國到當(dāng)代，男子多以儒雅、帥氣為美，以周恩來為代表的美男子多有儒雅的特質(zhì)，多表現(xiàn)出“文質(zhì)彬彬，然后君子”的儒家文化品格。

5.以“溫良、仁善”為美

美是真與善的統(tǒng)一，因此，從古至今的人們都推崇與追求溫良、仁善，且以此為美。

周恩來