趙彤

摘要：人的全面發(fā)展既是現(xiàn)實(shí)條件下我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，也是未來共產(chǎn)主義的理想狀態(tài)。人的全面發(fā)展之哲學(xué)根基在于馬克思主義哲學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)本體論哲學(xué)之超越，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)抽象的人的活動(dòng)的超越。人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)力量的展開過程。當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善為人的自由而全面的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和完善的過程中，只有兼顧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人的發(fā)展，才能在現(xiàn)代化建設(shè)中培養(yǎng)出現(xiàn)代化的人，使人能夠逐漸擺脫對(duì)物的依賴，從而為人的自由個(gè)性額實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

關(guān)鍵詞：人；全面發(fā)展；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)

一、人的全面發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)

人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人作為一個(gè)完整的人，占有著自己全面的本質(zhì)。在馬克思看來，人的全面發(fā)展，不是抽象意義上的全面發(fā)展，而是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與能力的展開過程，是人在現(xiàn)實(shí)的生活條件下能力的最大限度的發(fā)揮。也就是說，我們應(yīng)當(dāng)將全面發(fā)展自己作為自己的職責(zé)、使命、任務(wù)。

人作為一種“有限的理性存在”，當(dāng)人類從自然中脫穎而出之日起，人就作為一個(gè)以理性的身份來看待這個(gè)世界的自然存在物，人就自然地被迫陷入有限與無限、絕對(duì)與相對(duì)、理想與現(xiàn)實(shí)等的矛盾與沖突之中。早在巴門尼德的時(shí)代，哲學(xué)家們就面臨著統(tǒng)一的本質(zhì)與多樣性的現(xiàn)象之間的矛盾。然而哲學(xué)家的任務(wù)不僅在于發(fā)現(xiàn)宇宙萬物之統(tǒng)一的根據(jù)，而且還要進(jìn)一步說明統(tǒng)一根據(jù)與宇宙萬物之間的關(guān)系。因此，哲學(xué)家們就為本體論灌注了某種目的論的因素，這樣，本體論的基本結(jié)構(gòu)最終以目的論顯現(xiàn)。但是顯然，這是一種具有濃厚的理想性色彩的本體論的目的論。而實(shí)際上，這種目的論的理想性色彩就恰恰體現(xiàn)了哲學(xué)乃至本體論所固有的理想性、超驗(yàn)性特征?？偠灾?，西方傳統(tǒng)哲學(xué)將理性思維視為人之為人的本質(zhì)。自巴門尼德提出“能思維和能存在是同一的”開始，經(jīng)柏拉圖之“理念世界”與“可見世界”的劃分來二重化世界，再經(jīng)亞里士多德之范疇體系的確立，最后，黑格爾作為傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，以絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了思想與客觀性的和解，但卻因此吞沒了人的生命實(shí)存，從而沒有能夠回到人的真正的感性活動(dòng)之中。

馬克思曾指出，對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，不應(yīng)僅從客體的或直觀的形式來理解，而應(yīng)該把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐來理解，應(yīng)該從主體方面來理解。也就是說，對(duì)于人的理解不應(yīng)離開人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，而應(yīng)該在人的現(xiàn)實(shí)生存處境下對(duì)人進(jìn)行理解。而人的發(fā)展也須在人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐下才能尋求到其合法性和根據(jù)?！皩?shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)”。實(shí)踐的主體是人，而人總是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人。正如馬克思所言：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！笨梢哉f，正是社會(huì)關(guān)系的牽扯使得人的實(shí)踐活動(dòng)具備自身的規(guī)范性。而實(shí)踐活動(dòng)又是個(gè)動(dòng)變的過程，每一動(dòng)變都在生成新的關(guān)系，正是這個(gè)動(dòng)變的過程使得實(shí)踐活動(dòng)具有無數(shù)的可能，因而其自身是個(gè)域性的拓展?？梢缘贸觯R克思主義對(duì)實(shí)踐的理解不僅具有本體論意義，它還有其方法論意義。世界觀就是人對(duì)世界的根本理解，人是在實(shí)踐的過程中形成對(duì)世界的理解的，所以可以說實(shí)踐是個(gè)世界觀也是馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的理解的本體論意義。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就決定人以何種方式與世界進(jìn)行交流，不同的實(shí)踐情境下，人以不同的方式與世界的交流就是實(shí)踐自身所具有的思維方法也即方法論意義。因而，實(shí)踐就是對(duì)人、對(duì)物、對(duì)世界理解的樞紐。而人與物、人與人、人與世界的自由而全面的實(shí)踐交往正是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。

二、人的全面發(fā)展是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求

在經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下，人力資本和物力資本的有效結(jié)合是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要途徑，所以，人在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的過程中被視為生產(chǎn)要素和交易要素，市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的過程和結(jié)果的物質(zhì)方面是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著眼點(diǎn)。而哲學(xué)則是從人的角度對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加以審視。對(duì)于在哲學(xué)視野下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人的發(fā)展是一個(gè)根本的考量方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程和運(yùn)行結(jié)果必定要以人的發(fā)展為價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)志。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同它們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)趺礃由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”因而，在馬克思主義哲學(xué)看來，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考察首先應(yīng)該從人著眼來考察，因?yàn)槿耸俏镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的承擔(dān)者。即及應(yīng)從人的社會(huì)實(shí)踐方式來解釋和理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之一般本質(zhì)，也應(yīng)該在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中去揭示和理解人的實(shí)踐生存方式。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性既體現(xiàn)在它的運(yùn)作過程中，也體現(xiàn)在它的運(yùn)作結(jié)果之中。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作過程中，人與物的關(guān)系、物與物的關(guān)系的構(gòu)成和發(fā)展都要通過人來構(gòu)成，這個(gè)過程是人的主體性不斷得以體現(xiàn)的過程。首先，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自由——生產(chǎn)活動(dòng)的自由。相較于自然經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的自主性的發(fā)揮提供了更大的空間。人有意識(shí)地進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，且每個(gè)人為自己的生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果負(fù)責(zé)。還有，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為產(chǎn)品交換和生產(chǎn)的社會(huì)化創(chuàng)造了條件。也就是在產(chǎn)品交換和生產(chǎn)社會(huì)化的過程中，人的社會(huì)交往得以產(chǎn)生，人的社會(huì)屬性得以提高。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作結(jié)果中，人的價(jià)值與力量的體現(xiàn)是通過勞動(dòng)產(chǎn)品的交換得以實(shí)現(xiàn)的。在勞動(dòng)產(chǎn)品交換的過程中，我的產(chǎn)品通過他人而被社會(huì)所承認(rèn)和認(rèn)可，人的價(jià)值在一定意義上就得以實(shí)現(xiàn)，人的力量在此意義上也就得以展開。

盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的發(fā)展提供了一定的條件，但是這只是將人放置于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)領(lǐng)域所展開的發(fā)展。人的平等、人的自由的實(shí)現(xiàn)也是在人作為“經(jīng)濟(jì)人”的條件下得以實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益的最大化實(shí)現(xiàn)為其最終目的。那么人就被放置于利益的天枰上進(jìn)行考量。人的道德、人的情感、人的自尊等方面就變得微不足道了。但是人之為人不僅在于物質(zhì)資料的滿足，還在于人能夠在物質(zhì)資料滿足的基礎(chǔ)上進(jìn)行精神上的生產(chǎn)。所以在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實(shí)踐之中。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以人的全面發(fā)展為其本質(zhì)要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是服從于社會(huì)主義國(guó)家的調(diào)控，使市場(chǎng)得以在配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以人的全面發(fā)展的要求而生的。在我國(guó)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善在一定程度上也是人的全面發(fā)展的需要。主體地位的確立、主體性原則的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人主體的生成都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)人的全面發(fā)展的積極意義的體現(xiàn)。馬克思曾指出：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定程度的全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力為前提的；這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”可見，馬克思強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展與社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展的一致性。我國(guó)正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立為人的自主性的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了條件，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了人的勞動(dòng)過程的自主性。而人的解放與勞動(dòng)的解放是相一致的。異化勞動(dòng)實(shí)踐所產(chǎn)生出人的個(gè)性必定也是異化的。在異化勞動(dòng)過程中，生產(chǎn)資料不屬于勞動(dòng)者所有而屬于資本家，因而就造成了勞動(dòng)者與資本家的對(duì)立；生產(chǎn)結(jié)果不屬于勞動(dòng)者而屬于資本家就造成勞動(dòng)者與自身生產(chǎn)成果的對(duì)立；人在勞動(dòng)的過程中不是出于自由自愿的活動(dòng)愿望而是被迫勞動(dòng)就導(dǎo)致生產(chǎn)過程中的人與自身的矛盾等等。這些矛盾制約著人的全面而自由的發(fā)展。只有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，才能為人成為自由而全面的發(fā)展的人，而不是受制于資本壓迫的異化的人。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人的全面發(fā)展必須將人的全面發(fā)展作為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展要素中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等要素的合力作用構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素。因此，衡量社會(huì)的發(fā)展的尺度不應(yīng)僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的種種重大成就無不證實(shí)了我國(guó)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)飛躍性發(fā)展的同時(shí)，人的發(fā)展卻沒有得以同步。人的發(fā)展具有多方面的內(nèi)涵，它不僅包括人的生理、心理和文化基礎(chǔ)的全面發(fā)展，還有人的理性因素的發(fā)展，也有人的非理性因素的發(fā)展等。可以說，人的全面發(fā)展是人的各種能力，包括感觀方面的能力、實(shí)踐能力、審美能力、藝術(shù)欣賞等能力的全面發(fā)展。全面發(fā)展的人必定是具有思想覺悟與高道德水平的人。人的全面發(fā)展必定包含著人的精神世界的發(fā)展，而人的精神世界發(fā)展之體現(xiàn)就在于人的思想覺悟與道德水平之發(fā)展。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)必須將人的道德水平的提高作為一個(gè)考量標(biāo)準(zhǔn)。道德自律是人將道德規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，從而形成的內(nèi)在的約束。所以，建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德規(guī)范是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提。在經(jīng)濟(jì)交往的過程中，只有主體內(nèi)在的行為準(zhǔn)則才能使其在經(jīng)濟(jì)交往的過程中不淪為單純追逐利益之“經(jīng)濟(jì)人”、“物質(zhì)人”、“利益人”，而能保有“人之為人”的超越性、理想性。

還有，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)必須重視經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展。只有在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的前提下，才能為人的全面發(fā)展所必須的自由時(shí)間的產(chǎn)生提供余地。而唯有自由時(shí)間才能使人的藝術(shù)、科學(xué)等能力的發(fā)展得以可能。也就是說“群眾的剩余勞動(dòng)不再是人類頭腦的一般能力發(fā)展的條件。于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對(duì)立的形式。個(gè)性得到自由發(fā)展。”由此才能真正實(shí)現(xiàn)人之全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)制度具有不可割裂的關(guān)聯(lián)。適合于人的全面發(fā)展的制度是人產(chǎn)生適合于人自身全面發(fā)展的保障。正如一位哲學(xué)家所言：“道德的基礎(chǔ)是倫理”。個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的合理展開。因此社會(huì)制度的完善所促進(jìn)的社會(huì)的完善就與人的全面而自由的發(fā)展形成了互動(dòng)，人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的展開與社會(huì)關(guān)系的拓展都在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步之合力中得以體現(xiàn)。

人的自由而全面的發(fā)展首先包括的就是人的生理基礎(chǔ)的方面的滿足與優(yōu)化、人的心理基礎(chǔ)的全面的發(fā)展與優(yōu)化、人的社會(huì)基礎(chǔ)的全面發(fā)展與優(yōu)化。在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的就是人的精神世界和文化基礎(chǔ)的高度提升與豐富。人的全面發(fā)展也就是人的生理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、精神境界、文化基礎(chǔ)的全面的發(fā)展與完善具有重大的哲學(xué)意義，這樣的哲學(xué)意義就在于它是人不斷突破自身的根據(jù)。人的實(shí)踐活動(dòng)過程必定也是主體認(rèn)識(shí)自身的有限性的過程，而這樣的認(rèn)識(shí)也就使主體對(duì)全面性、完滿性的發(fā)展具有傾向性引導(dǎo)。所以，人的自由而全面的發(fā)展過程也就是人通過實(shí)踐活動(dòng)不斷突破有限性、不全面性而趨向全面性發(fā)展的過程。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院）