■肖 錦 王 艷 Xiao Jinamp; Wang Yan

(1.2.武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢 430070）

解構(gòu)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形式，呈現(xiàn)出一種非理性、反秩序的語(yǔ)言特征，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)充滿新奇的審美體驗(yàn)，讓室內(nèi)空間本身的存在并不僅僅只是滿足人們物質(zhì)與精神生活的空間環(huán)境，而是讓室內(nèi)空間本身就成為一件藝術(shù)品，一件出類拔萃的藝術(shù)成就。

1 解構(gòu)主義理論與解構(gòu)主義設(shè)計(jì)

解構(gòu)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格興起于20世紀(jì)80年代，相對(duì)于其他設(shè)計(jì)風(fēng)格還稱得上是一種較為年輕的設(shè)計(jì)風(fēng)格[1]，但是作為解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思想來源的解構(gòu)主義哲學(xué)思想則可以追溯到1967年哲學(xué)家德里達(dá)針對(duì)試圖給人的概念行為提供一個(gè)理性解答的“結(jié)構(gòu)主義”思想所提出的與之對(duì)立的“解構(gòu)主義”理論。解構(gòu)主義理論出現(xiàn)后，在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、以致神學(xué)中都具有很大的啟發(fā)性與沖擊性，最后不可避免的解構(gòu)主義之風(fēng)也吹到了設(shè)計(jì)界與設(shè)計(jì)師的思想與創(chuàng)作中[2]。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)語(yǔ)言運(yùn)用在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的方式是多種多樣的，它將“解”與“構(gòu)”很好的結(jié)合在一起，“解”是對(duì)于原有空間、結(jié)構(gòu)、元素構(gòu)成進(jìn)行拆解，這種拆解并不是大多數(shù)人所認(rèn)為的運(yùn)用天馬行空的想象力與無所束縛的手法進(jìn)行破碎處理，而是對(duì)事物本身的內(nèi)在就夠有著深刻的了解然后經(jīng)過慎重并且理性的思考，然后再重新組合后“構(gòu)”成一個(gè)新的事物[3]。這種分離、變化、組合是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，它必須跳出二次元的限制，重新組合構(gòu)成新的設(shè)計(jì)作品。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)看似散亂零碎卻具有高度理性化的特征，對(duì)于現(xiàn)今室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)將空間、構(gòu)件、家具進(jìn)行離職的剖析與再歸納創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的裝飾上的拼貼而是深層次對(duì)于結(jié)構(gòu)重新構(gòu)成，并且是具有一定的邏輯性的，著對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展開拓了新的空間。

2 室內(nèi)解構(gòu)主義的語(yǔ)言與特征

2.1 室內(nèi)解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的“非理性”特征

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域一個(gè)非常重要的組成部分，在建筑設(shè)計(jì)界相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間當(dāng)中都是遵循標(biāo)準(zhǔn)解構(gòu)的美，遵循現(xiàn)代主義中功能與結(jié)構(gòu)并存的設(shè)計(jì)美學(xué)特征，但是隨著解構(gòu)主義建筑的興起，建筑設(shè)計(jì)開始追尋一種“非理性”的表現(xiàn)特征，力求達(dá)到一種殘缺的、支離破碎的藝術(shù)狀態(tài)，最后呈現(xiàn)出一種不和諧、不穩(wěn)定的室內(nèi)空間形態(tài)[4]。例如扎哈g哈迪德所設(shè)計(jì)的日本札幌餐廳（moonsoon）（圖1）,她將以前古板的室內(nèi)結(jié)構(gòu)利用了逆轉(zhuǎn)、破碎、分離的方法造成了餐廳平面極其不規(guī)則，空間構(gòu)件與家具如同隨意散亂的碎片[5-6]。以“冰”與“火”的對(duì)比為餐廳主題，整個(gè)餐廳分為兩層，一層是用玻璃碎片與金屬材料所營(yíng)造的“冷”的空間，二層是以橘紅色的火焰立柱為主所營(yíng)造的“火”的空間，整個(gè)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)變化多端、光怪陸離，給人以前衛(wèi)的、奇妙的用餐體驗(yàn)，沖擊著人們的視覺體驗(yàn)同時(shí)也具有奇妙的氣勢(shì)和吸引力。

2.2 解構(gòu)主義室內(nèi)的“反秩序”特征

■圖1 Moonsoon 餐廳室內(nèi)（局部）

■圖2 柏林猶太人博物館室內(nèi)（局部）

■圖3 二十一世紀(jì)博物館內(nèi)部

解構(gòu)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)致力于設(shè)計(jì)出新奇的、“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)作品，傳統(tǒng)建筑美學(xué)認(rèn)為建筑是客觀存在的，建筑之美主要在于各部分之間的和諧比例，古典主義建筑設(shè)計(jì)師們更是用“黃金分割”法則設(shè)計(jì)建筑，隨著資本主義工業(yè)的迅速發(fā)展現(xiàn)代主義的誕生，產(chǎn)生了摒棄一切裝飾、提倡經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔、實(shí)用的建筑設(shè)計(jì)美學(xué)特征，但是這些理論一開始就帶有形而上學(xué)的特征，使現(xiàn)代世界誕生了一座又一座冰冷冷的方盒子。而解構(gòu)主義的出現(xiàn)打破了這種以秩序、規(guī)律、和諧統(tǒng)一為美的傳統(tǒng)，毫無秩序性的設(shè)計(jì)必然是不美的，但是解構(gòu)主義是在打破傳統(tǒng)秩序的基礎(chǔ)上形成了自己的新的秩序，是對(duì)于傳統(tǒng)的一種擴(kuò)展與修正。以丹尼爾·里伯斯金所設(shè)計(jì)的柏林猶太人博物館為例（圖2），建筑中的柱子是傳統(tǒng)建筑中最基本的構(gòu)件或者解構(gòu)，起到支撐的作用，但在柏林猶太人博物館中里伯斯金將柱子傾斜穿插于兩墻之間[7]，這里的柱子并不僅僅只有支撐的功能性作用，它更多的是一種象征性作用；又如該博物館中布滿墻面的線性窗戶，它不再是傳統(tǒng)建筑中規(guī)則排列的四方窗口，而換成了象征傷痛與時(shí)間流逝的線形窗口，形成微妙的光線效果。柏林猶太人博物館的整個(gè)室內(nèi)空間都給人一種歷史的警示意義，吸引著人們?nèi)バ蕾p這一出悲劇的表演，去感同身受。

2.3 解構(gòu)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的“模糊性”與“多義性”特征

解構(gòu)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的多義性與模糊性表現(xiàn)于在設(shè)計(jì)中使用穿插、交錯(cuò)、在同一設(shè)計(jì)創(chuàng)作中引入不同的元素，使室內(nèi)空間具有含糊性，室內(nèi)設(shè)計(jì)主題具有不明確性。例如扎哈·哈迪德設(shè)計(jì)的二十一世紀(jì)博物館（圖3），沿著地面延生的頂部的線條給空間帶來無限延生的空間感，結(jié)合光線與頂部的流線形的的形成起到了很好的指引作用，在扎哈的手下頂?shù)淖饔貌⒉粌H僅止于基礎(chǔ)的照明作用，更多的是用來作為空間的劃分和引導(dǎo)作用。她將解構(gòu)主義手法用于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，將LED燈的帶狀光源與黑色廊橋生動(dòng)的結(jié)合在一起，同時(shí)也指明了博物館的參觀路線，擺脫了傳統(tǒng)空間劃分的限制，展現(xiàn)出了多元化的空間效果。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)在形體的邊緣追求無序性與隨機(jī)性，運(yùn)用模糊與消失的手法，在室內(nèi)空間處理上呈現(xiàn)了含糊不清的藝術(shù)效果[8]。

2.4 解構(gòu)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語(yǔ)言與形式特征

解構(gòu)主義設(shè)計(jì)具有一種積極的質(zhì)疑性，在被現(xiàn)代主義長(zhǎng)期壟斷的設(shè)計(jì)界，人們對(duì)于簡(jiǎn)潔的幾何造型也漸漸開始了審美疲勞，后現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義都是在不同程度上對(duì)于現(xiàn)代主義形而上學(xué)的修正與發(fā)展，但是毫無疑問的，解構(gòu)主義是其中最為反叛的存在。解構(gòu)主義的表現(xiàn)語(yǔ)言與形式特征表現(xiàn)在對(duì)于權(quán)威與傳統(tǒng)的否定，否定傳統(tǒng)建筑中的整體性與統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)局部和個(gè)別的獨(dú)立性，運(yùn)用破碎、扭曲、重疊、重構(gòu)的手法表現(xiàn)出一種沖突、不穩(wěn)定的狀態(tài)，追求雜亂中的有序，隨機(jī)性與偶然性的表達(dá)。如弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)的畢爾巴鄂古根海姆博物館，其室內(nèi)空間設(shè)計(jì)既滿足了展示空間的劃分需要，又展現(xiàn)了一個(gè)奇特的不規(guī)則的室內(nèi)空間。這由數(shù)個(gè)橢圓形扁球體所組成的室內(nèi)空間打破了傳統(tǒng)四方盒子空間對(duì)于設(shè)計(jì)師的思想禁錮，他告訴我們房子原來是可以這樣造的。弗蘭克·蓋里通過一種傾斜的解構(gòu)，錯(cuò)位的形式，曲線與直線的交叉運(yùn)用，他將這些形式運(yùn)用到古根海姆博物館的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，將各種因素交錯(cuò)復(fù)雜的交融在一起，并且運(yùn)用大量在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，將天馬行空的想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的建筑本身[9]。

■圖4 韓國(guó)東大門廣場(chǎng)室內(nèi)設(shè)計(jì)（局部）

■圖5 歐洲中央銀行總部大廈

3 室內(nèi)解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的基本手法

3.1 破碎、散亂

解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)手法之一是將整體事物拆解成散亂的不同元素并將其重新組合成一個(gè)新的事物，這種破碎與散亂的設(shè)計(jì)手法，可以使設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生突破性的轉(zhuǎn)變，這種設(shè)計(jì)手法充分詮釋了解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的隨意性與偶然性理念，隨著時(shí)代的漸漸發(fā)展，這種破碎的凌亂的形式也逐漸成為一種新的審美而被大家接受。

3.2 扭曲

扭曲也是解構(gòu)主義的常用設(shè)計(jì)手法之一，設(shè)計(jì)師將幾何體進(jìn)行扭轉(zhuǎn)、彎曲的設(shè)計(jì)手法，使室內(nèi)空間產(chǎn)生一種動(dòng)勢(shì)。扎哈·哈迪德所作的韓國(guó)東大門廣場(chǎng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)（圖4），將樓梯走廊進(jìn)行一定程度上的扭曲，與地面與天花板相連，白色的墻面使整個(gè)空間展現(xiàn)未來感，不規(guī)則的流線型走廊給人一種起伏變化的韻律感，這種設(shè)計(jì)手法可以展現(xiàn)出靈巧、活潑、流暢的空間感，具有很大的藝術(shù)感染力[10]。

3.3 突變

突變是將原本的、古板的、隱藏的、不予以顯現(xiàn)的格局部分，突然進(jìn)行了“非理性”的、夸張的創(chuàng)意變形設(shè)計(jì)[11]。這樣的突變看似是生硬或者牽強(qiáng)的，但卻需要精心策劃才能產(chǎn)生。例如藍(lán)天組設(shè)計(jì)的歐洲中央銀行總部大廈（圖5），其形狀不規(guī)則、表面傾斜，其中庭被許多多角突變的玻璃幾何體所籠罩，其簡(jiǎn)單的幾何結(jié)構(gòu)在三維空間里一直突變、蔓延、沖突，預(yù)示著變化多端的經(jīng)濟(jì)走向。我們可以將室內(nèi)設(shè)計(jì)的突變總結(jié)為一下幾點(diǎn)：①形體的突變，②材料的突變，③顏色的突變[12-13]。的設(shè)計(jì)思潮。而解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，他打破傳統(tǒng)空間的局限，模糊空間的邊界性，更甚于可以打破室內(nèi)設(shè)計(jì)師的固有思想，用破碎、扭曲、重構(gòu)的設(shè)計(jì)形式對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)進(jìn)行革新，解構(gòu)主義室內(nèi)看似雜亂無章，但實(shí)際上邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，它只是從功能與結(jié)構(gòu)的局限中跳脫出來，體現(xiàn)出一種“解放性”的力量。解構(gòu)主義與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程，需要深入研究解構(gòu)主義理論與前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，用心斟酌空間與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，重視個(gè)別元素的形態(tài)，對(duì)于燈光與家具的運(yùn)用也要細(xì)心斟酌，創(chuàng)作出富有創(chuàng)意、表現(xiàn)力、審美與功能性的室內(nèi)空間形態(tài)。

（責(zé)任編輯：肖 佳）

4 結(jié)語(yǔ)

解構(gòu)主義作為后現(xiàn)代主義最重要的設(shè)計(jì)思潮之一，它的影響是深遠(yuǎn)的，從建筑設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)到服裝設(shè)計(jì)幾乎影響到了我們生活的方方面面，可以說它是對(duì)現(xiàn)代主義的審美疲勞所誕生的一種從出生開始就具有反叛基因

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