■裴 霖 熊文飛 Pei Lin amp; Xiong Wen fei

(1.2.武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢 430070）

唐三彩是唐代盛行的一種陶器，始于唐終于唐，堪稱唐代陶器的典型代表。它以黃、綠、棕三色為基本色，巧妙的將釉彩裝飾與胎體裝飾結(jié)合起來，色彩艷麗，雕塑精美，造型生動(dòng)，具有十分突出的藝術(shù)審美價(jià)值。唐朝在中國封建時(shí)期處于鼎盛，絲綢之路的開創(chuàng)使得唐朝的瓷器、絲綢遠(yuǎn)銷歐洲，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)唐朝政治、文化、生活的豐富。直至今天，不少考古學(xué)家、歷史學(xué)家仍在通過唐三彩的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)特征來研究歷史。飾、書法等等，唐代的許多藝術(shù)形式都從側(cè)面表現(xiàn)出了唐朝人崇尚艷麗、肥美的審美觀念。

1 唐三彩的形成背景

唐朝時(shí)期，國富民強(qiáng)，百姓安居樂業(yè)，正是在這種繁榮穩(wěn)定的社會大環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝得以迅速發(fā)展成熟起來。唐三彩的產(chǎn)生距今約有一千多年的歷史，起源于唐高宗時(shí)期，在公元713至741年間達(dá)到鼎盛，在平定安史之亂后逐漸沒落下來。由此可見，唐三彩自身的發(fā)展是伴隨著唐朝的興衰而興衰的?？偟膩碚f，其獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，同密集的商業(yè)貿(mào)易、開放的政治思想、頻繁的文化溝通、日趨成熟的制陶技巧、尚肥尚艷的審美觀念等都有一定的聯(lián)系。

1.1 開放包容的社會文化

唐朝時(shí)期，太平蓋世，政通人和，絲綢之路的開拓間接的為唐朝注入了許多別有風(fēng)趣的外域文化和風(fēng)俗，并與唐朝傳統(tǒng)的藝術(shù)文化不斷碰撞、交融，逐漸推動(dòng)唐朝形成了開放包容的社會文化。例如，在唐三彩制品中存在著一種非常罕見的雞頭器皿，大量資料證實(shí)，此類器皿在中東與西域地區(qū)就經(jīng)常被人們當(dāng)作盛酒器使用，之后才慢慢流傳到唐朝并作為一種特別的工藝品繼續(xù)完善與制造，異域文化的浸入在此可得窺見[1]。

唐朝時(shí)期，航路與陸路交通都十分順暢發(fā)達(dá)，長安與洛陽這兩個(gè)主要的唐三彩燒制地均是當(dāng)時(shí)出名的國際性大都市，是對外經(jīng)濟(jì)與文化交流的主要地區(qū)。據(jù)考古領(lǐng)域的挖掘發(fā)現(xiàn)，在地中海沿岸、西亞以及絲綢之路沿途的許多國家都曾挖掘出唐三彩的陶器碎片。由此能夠看出當(dāng)時(shí)唐朝與世界各國交流往來的頻繁，世界各地的民俗風(fēng)情隨著傳播不斷反饋到國內(nèi)，匯集并交融于唐，推動(dòng)唐朝形成了別具一格的人文風(fēng)俗與藝術(shù)情趣。

1.2 尚艷尚肥的審美觀念

唐朝時(shí)期，民殷國富，百姓豐衣足食。華麗炫目的服飾，絢麗繽紛的壁畫，壯美闊碩的雕塑，富麗堂皇的建筑等等，華美壯麗的藝術(shù)風(fēng)格幾乎滲透到了唐朝人生活的各個(gè)領(lǐng)域。

在唐朝之前，人們所崇尚的基本都是素色主義，陶器大多數(shù)都是以單色釉的形式呈現(xiàn)在人們的面前，然而在唐朝以后，受到了諸多外來風(fēng)俗文化的沖擊與影響，人們也開始接納和喜愛斑斕絢麗的陶瓷制品。唐三彩在色彩的交糅碰撞和對比映襯中，展現(xiàn)出超凡脫俗的藝術(shù)風(fēng)韻。除此之外，繪畫、金銀器、服

2 唐三彩的美學(xué)特征

2.1 五彩斑斕的釉色

唐三彩釉色多種多樣，其實(shí)并不僅僅只有三種色彩。一般而言，陶藝匠人會大面積使用白、黃、綠三色為陶胚著色，并常常配以藍(lán)、棕等輔色進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴。唐代陶藝匠人積極進(jìn)取，不斷推陳出新，在施釉環(huán)節(jié)中，創(chuàng)造性地開發(fā)出了交叉著色的施釉技巧，通過超高溫?zé)?，出窯后，白、黃、綠三種色彩就自然形成了五彩斑斕的顏色，因?yàn)樗坏兄貜?fù)色與原始色，而且還有混合色，因此才會展現(xiàn)出千變?nèi)f化、華麗紛呈的釉色（圖1）。

唐三彩是一種低溫釉陶器，通常用白色粘土作胎，用含銅、鐵、鈷、錳等元素的礦物作釉料著色劑，在釉里加入很多的煉鉛熔碴和鉛灰作助熔劑，經(jīng)過約800°C的溫度燒制而成[2]。而在燒制過程中，釉汁會不斷氧化并向四周擴(kuò)散流動(dòng)，如此一來，不同色彩的釉就能夠互相融合與浸潤，進(jìn)而使唐三彩的釉色展現(xiàn)出華麗多彩的特色。

2.2 豐富多樣的外觀造型

■圖1 三彩馬局部釉色

■圖2 仕女俑

據(jù)考古資料顯示，一般可以把唐三彩陶器劃分為三類：宮廷人物、常見動(dòng)物、生活器物。宮廷人物俑主要包含：文官、武士、仕女、天王等，上述這些人物的著裝、造型、性格特征等各不相同，生動(dòng)真實(shí)地還原出當(dāng)時(shí)不同社會身份的人物的服裝與性格的特點(diǎn)；動(dòng)物俑主要包含：獅子、馬、牛以及駱駝等，在這當(dāng)中馬俑和駱駝俑的數(shù)量相對較多，藝術(shù)方面成就最高，造型十分傳神出彩；生活器物俑主要包含：文具、炊具、酌酒器、建筑模型等[3]。

在人物俑中，仕女俑是被塑造較多的一類，也是最能體現(xiàn)唐三彩藝術(shù)特點(diǎn)的代表性雕塑藝術(shù)品之一，這類女俑的外觀造型通常形態(tài)豐腴，面容飽滿，梳著各式的發(fā)髻，著裝花色斑斕。三彩女俑集圓雕、浮雕、線刻、釉色于一體，依照唐朝時(shí)期不同宮廷女性的社會地位，刻畫出多種性格特點(diǎn)（圖2）。樂俑的特征也十分鮮明，通常以群俑的形式呈現(xiàn)，他們表情多變，形態(tài)萬千，有的立于駝背上，有的騎于駝背上，手持各式吹彈樂器，隨音起舞（圖3）。

為何三彩馬的數(shù)量如此之多呢？在今天來看，馬雖然只是萬千動(dòng)物中的普通一種，但在古代社會里它卻具有十分特殊的社會地位。在生活中，老百姓把它作為交通工具來協(xié)助運(yùn)貨和出行，而在戰(zhàn)場上，兵將們必須借助它來克敵制勝、驅(qū)逐賊寇，因此唐三彩里的馬俑制品幾乎觸目皆是。這些馬栩栩如生，有些佇立不動(dòng)，有些邁蹄狂奔，有些低頭進(jìn)食，動(dòng)與靜互相結(jié)合，非常逼真。

2.3 形體飽滿圓潤

與唐以前的審美觀念不同，唐代崇尚以豐腴盈潤為美，因此反應(yīng)作用在唐三彩上，則表現(xiàn)出另外一個(gè)比較明顯的特征：形體豐碩飽滿，渾厚圓潤。不僅僅是常見的人物俑、動(dòng)物俑，許多器物俑也鮮明的體現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)，如：酒器、水器、飲食器這些小型器物，除此之外，還有很多規(guī)模較大的建筑，如：庭院、水池、假山、房屋、牛馬器等。唐三彩中的動(dòng)物俑和人物俑比例協(xié)調(diào)，線條自然流暢，刻畫得栩栩如生，如：武士俑往往被塑造的強(qiáng)壯有力，驍勇善戰(zhàn)；而馬俑的頸項(xiàng)、胸肌與臀肌等部位往往會被著重刻畫，凸顯出馬兒的雄壯結(jié)實(shí)。

3 唐三彩的藝術(shù)價(jià)值

唐三彩在陶瓷史上的地位具有劃時(shí)代的意義，尤其是三彩俑，其艷麗的釉彩裝飾和靈動(dòng)的外觀造型使它在雕塑藝術(shù)上的造詣顯著。唐代陶藝匠人獨(dú)辟蹊徑，在不斷實(shí)踐翻新的過程中，逐漸摸索出一套特有的塑造方法，那就是真實(shí)還原生物的各種動(dòng)態(tài)形象，從飽滿的外部造型到深入骨骼的肌理結(jié)構(gòu)，并加以合理的夸張美化，將創(chuàng)作的題材內(nèi)容與制作材料完美結(jié)合起來[4]。

3.1 精準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)

■圖3 樂俑

■圖4 三彩馬

■圖5 三彩駱駝

胡馬與西域駱駝的藝術(shù)形象在唐三彩陶器中最為多見，在雕塑藝術(shù)上成就最高，藝術(shù)影響力十分廣泛深遠(yuǎn)。這些雕塑作品里的馬兒或疾走驅(qū)馳，或昂首嘶鳴，或垂項(xiàng)飲水，或翹首直立，讓人感覺生氣勃勃、宛在目前，而這些活靈活現(xiàn)的動(dòng)態(tài)刻畫必須建構(gòu)在對結(jié)構(gòu)把控精準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上[5-6]。

首先藝人必須十分熟悉馬和駱駝在休息或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的全部身體結(jié)構(gòu)，如：當(dāng)馬駐足靜立時(shí)，四肢肌肉都呈繃緊狀態(tài)，身體軀干同時(shí)也略微向前拉直；仰天嘶鳴時(shí)，頭頸上揚(yáng)，前蹄先后騰空躍起。這些作品雕刻入微，甚至將馬兒佇立時(shí)馬蹄上方關(guān)節(jié)產(chǎn)生的輕微內(nèi)翻，和駱駝長鳴時(shí)背部雙峰左右錯(cuò)落等等細(xì)節(jié)特點(diǎn)，都淋漓盡致的刻畫了出來（圖4、圖5）。

3.2 傳神的雕刻技巧

雕塑是一種有實(shí)在體積的藝術(shù)作品，它不能像小說那樣進(jìn)行何因何由的描述，也不能像繪畫那樣通過透視關(guān)系、明暗對比、渲染寫意等方法來表達(dá)主題。雕塑只能通過作者對形體進(jìn)行精練的概括，從而引導(dǎo)人們體會作品的內(nèi)容，告訴人們這是什么？在干什么？所以作為雕塑藝術(shù)來說，它的造型基礎(chǔ)就是體積，而體積的邊緣就是輪廓。唐三彩的作品之所以形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)正確，還在于它有飽滿的體積，因而在不同角度、不同的光線條件下，都能展示它生動(dòng)的外形，使人感覺到作品的厚實(shí)飽滿[7]。

假如說體積是雕塑的基礎(chǔ)，那么賦予三彩俑生命力的東西就是“動(dòng)態(tài)”。因?yàn)轶w積是任何物體都具有的，而動(dòng)態(tài)則是生物所固有的。三彩俑大都有優(yōu)美的動(dòng)態(tài)，就拿人物俑來說，他們被表現(xiàn)為吹樂、歌舞、騎馬、牽駱駝、玩小鳥、彈琵琶等等[8]。動(dòng)態(tài)還展現(xiàn)出了人物的階級屬性，如：宮廷人物的空虛無聊，勇士、騎士的威武尊嚴(yán)，商人的悠然逍遙，這些都被生動(dòng)細(xì)膩的表現(xiàn)出來了。這種在雕塑上著重刻畫動(dòng)態(tài)的技巧，使唐三彩在中國雕塑史上占有重要的地位[9]。

三彩俑在雕塑上的藝術(shù)技巧，是一切精美的雕塑作品所必須具備的基本條件。而唐三彩作品最突出的特點(diǎn)，當(dāng)然是指其外表被賦予的彩色釉，這就是題材內(nèi)容與制作材料的結(jié)合[10-11]。通常，陶藝匠人會使用黃、褐釉表現(xiàn)馬和駱駝的鬃毛；用綠、藍(lán)釉表現(xiàn)人物的衣紋佩飾；用黃、綠、褐、藍(lán)、白的余色和補(bǔ)色，分別表現(xiàn)馬鞍、彩毯；用素胎（不上釉）表現(xiàn)面部豐碩的肌肉……。顯然，這就是“隨類賦彩”的繪畫表現(xiàn)手法在雕塑上的完美應(yīng)用，一個(gè)形象的雕塑作品，賦上這些五彩斑斕的色彩，最終構(gòu)成了帶有強(qiáng)烈唐代特色的彩色釉器[12]。

4 結(jié)語

通過對唐三彩形成背景、美學(xué)特征、藝術(shù)價(jià)值的基本認(rèn)識與分析，我們可以發(fā)現(xiàn)唐三彩一個(gè)重要的藝術(shù)審美追求——源于自然，造乎自然?！皶?dāng)造乎自然?！薄霸旌踝匀弧辈粌H是一個(gè)十分重要的書法藝術(shù)理論，也是我國藝術(shù)領(lǐng)域的最高追求，它所要求的藝術(shù)造詣是指一種“天人相應(yīng)”的精神境界，屬于我國古代的一種哲學(xué)思想。

魯迅先生曾說過：“唐室大有胡氣”。這“胡氣”正是中外文化交流和國內(nèi)民族相互影響的結(jié)果，而唐三彩則成了可靠的歷史見證。它的影響極為深遠(yuǎn)，是唐代陶藝匠人開創(chuàng)出的一種獨(dú)特的陶瓷藝術(shù)形式，為往后遼三彩、宋三彩的繼承與發(fā)展奠定了工藝基礎(chǔ)；對我國明清時(shí)期顏色釉和釉上彩瓷器的創(chuàng)燒起到了啟蒙作用；尤其是鈷元素的在陶瓷上的應(yīng)用，為青花瓷在元代的興起、發(fā)展、成熟，提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

唐三彩，是我國古代陶瓷藝術(shù)發(fā)展中的一抹亮色，為日后研究人員探尋唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等等提供了豐富寶貴的物質(zhì)資料。

（責(zé)任編輯：肖 佳）

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