李青青

(上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444)

以2016年政府工作報(bào)告正式提出“工匠精神”為契機(jī)，“工匠精神”受到越來(lái)越多關(guān)注，其相關(guān)研究成果如雨后春筍般多了起來(lái)。以“工匠精神”為篇名在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行檢索，時(shí)間段覆蓋1996年-2017年2月底，總計(jì)2651篇。(如圖表1)從圖表中可以看到，2016年度的發(fā)文量接近2300，約占發(fā)文總量87%，2016年可謂“工匠精神”之年。

圖表1 以“工匠精神”為篇名檢索的發(fā)文年度趨勢(shì)圖

基于檢索文獻(xiàn)分析，2016年之前對(duì)工匠精神的研究，主要集中于對(duì)“工匠精神”意涵及其價(jià)值的探討，較少觸及工匠精神與其他領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)。回顧2016年， 工匠精神的研究成果不僅在數(shù)量上高歌猛進(jìn)，在研究范圍和主題上更是不斷拓展。其論述內(nèi)容涵蓋范圍較廣，涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域。其中討論最為集中的有以下幾方面的主題(如圖表2)。

圖表2 以“工匠精神”為篇名檢索的發(fā)文的主題分類(lèi)

一、工匠精神本體問(wèn)題

工匠精神的本體問(wèn)題主要涉及工匠精神的基本含義、工匠精神失落的原因以及工匠精神的當(dāng)代價(jià)值等幾個(gè)方面。

1.工匠精神的基本含義

研究工匠精神的相關(guān)問(wèn)題，首先要厘清其基本含義，這是基礎(chǔ)性工作。目前學(xué)者對(duì)“工匠精神”的研究首先集中于對(duì)其基本含義的界定與探討。根據(jù)搜集資料分析可得：學(xué)者對(duì)工匠精神的界定有從哲學(xué)視野去分析定義的，有從歷史角度去闡述的，也有通過(guò)中西對(duì)比來(lái)總結(jié)其內(nèi)涵等，其中比較有代表性成果有：

連輯《手工藝與工匠精神》認(rèn)為工匠精神不僅是產(chǎn)品品質(zhì)的體現(xiàn)更是人品的體現(xiàn)。其中產(chǎn)品品質(zhì)在技術(shù)、文化、道德三個(gè)層面都體現(xiàn)了“工匠精神”。[1]

王國(guó)領(lǐng)、吳戈《試論工匠精神在現(xiàn)代中國(guó)的構(gòu)建》從狹義廣義兩個(gè)層次上界定了共享精神，狹義的工匠精神是特質(zhì)工匠對(duì)品質(zhì)的一種追求；廣義的工匠精神是所有勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的一種精益求精的態(tài)度和精神。[2]

查國(guó)碩《工匠精神的現(xiàn)代價(jià)值意蘊(yùn)》探討了傳統(tǒng)工匠的地位與內(nèi)涵發(fā)展演變，認(rèn)為“工匠精神”(Craftman’sSpirit)屬于職業(yè)精神范疇，是從業(yè)人員的職業(yè)價(jià)值取向和行為表現(xiàn)，與其人生觀、價(jià)值觀緊密相連，是從業(yè)過(guò)程中對(duì)職業(yè)的態(tài)度和精神理念?！盵3]

劉志彪《工匠精神、工匠制度和工匠文化》闡述了其對(duì)工匠精神、工匠制度和工匠文化的看法。文章認(rèn)為“無(wú)論怎么去定義工匠精神這一范疇的內(nèi)涵，它都是指在制造和服務(wù)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都以消費(fèi)者至上為宗旨，十分注重細(xì)節(jié)，對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精、追求完美和極致的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，指那種不惜花費(fèi)時(shí)間精力，孜孜不倦，反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量嚴(yán)謹(jǐn)苛刻的、不懈的追求行為?！盵4]

李硯祖《工匠精神與創(chuàng)造精致》指出工匠精神的內(nèi)涵十分豐富，它“實(shí)質(zhì)上是指一種工作中一絲不茍的工作態(tài)度和追求精工精致的精神”。但他不惟工人所獨(dú)有，而是“人類(lèi)一種通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新所積累的一種歷史的、求實(shí)的、能夠把工作做好的基本精神和保證” ，“也是人類(lèi)隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生活品質(zhì)和審美要求的提高而越加重視的關(guān)鍵所在”。[5]

李小魯《對(duì)工匠精神庸俗化和表淺化理解的批判及正讀》指出，“工匠精神是專(zhuān)業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度、人文素養(yǎng)三者的統(tǒng)一”。[6]

王東賓《工匠精神背后的文化、倫理與制度內(nèi)涵》論述了現(xiàn)代“工匠精神”的意涵，作者認(rèn)為“與傳統(tǒng)工匠強(qiáng)調(diào)技術(shù)的秘訣、秘方不同，現(xiàn)代“工匠精神”在強(qiáng)調(diào)自身主動(dòng)性、創(chuàng)造性的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)開(kāi)放、協(xié)同和信息共享、共用?！鼻摇肮そ尘瘛辈恢皇恰皞€(gè)體層面對(duì)產(chǎn)品的精雕細(xì)琢、精益求精、追求極致和盡善盡美的精神理念”，在更高層次上還“體現(xiàn)著對(duì)人和勞動(dòng)的認(rèn)同和尊重，是一種人文關(guān)懷與社會(huì)擔(dān)當(dāng)?！盵7]

鄒其昌《論中華工匠文化體系》結(jié)合學(xué)界的研究成果及其自己的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“工匠精神”可以從“現(xiàn)實(shí)層”和“超越層”兩方面來(lái)理解。所謂“現(xiàn)實(shí)層”主要是指“工匠精神”實(shí)存性的本位狀態(tài)和事實(shí)(本來(lái)的意義)。這個(gè)實(shí)存性的本位狀態(tài)也就是現(xiàn)象學(xué)所示的“事物本身”——“工匠”本位。而所謂“工匠精神”的“超越層”是指“工匠精神”已從其本位性的實(shí)體工匠創(chuàng)造活動(dòng)延展為一種具有普遍性的方法論意義的層面。這個(gè)“超越性層面”已不再落實(shí)到具體的工匠活動(dòng)領(lǐng)域，而是一種人生價(jià)值信仰，一種生存方式，一種工作態(tài)度，也就是馬克思所說(shuō)的“一種人的本質(zhì)力量的確認(rèn)”境界。[8]

對(duì)“工匠精神”概念、意涵、價(jià)值的探討，主要回答了“什么是工匠精神”這一問(wèn)題，這屬于基礎(chǔ)問(wèn)題的探討。如，許紀(jì)霖教授認(rèn)為“工匠精神”是一種“專(zhuān)業(yè)精神”和“志業(yè)精神”。肖群忠和劉永春則指出“工匠精神”“狹義上是指凝結(jié)在工匠身上、廣義是指凝結(jié)在所有人身上所具有的，制作或工作中追求精益求精的態(tài)度與品質(zhì)”。白明認(rèn)為“工匠精神”的核心是“對(duì)手藝的忠誠(chéng)，所有的敬業(yè)精神、一以貫之都是與尊重手藝、材料表達(dá)及對(duì)待材料的忠誠(chéng)息息相關(guān)?！?/p>

由此觀之，目前學(xué)者對(duì)“工匠精神”意涵的理解多是從職業(yè)精神和工作態(tài)度來(lái)理解，當(dāng)然也有部分學(xué)者注意到了工匠精神更高層次的意涵，如鄒其昌所說(shuō)的“工匠精神也是一種人生信仰”， 薛棟則認(rèn)為“德”是工匠精神的核心。綜合以上，筆者認(rèn)為工匠精神不僅是一種兢兢業(yè)業(yè)、精益求精的工作態(tài)度和敬業(yè)精神，更是一種德操、人生追求、人生信仰的體現(xiàn)。

2.工匠精神的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)工匠精神的執(zhí)著與堅(jiān)守創(chuàng)造了許多神話(如日本、德國(guó)的崛起)，這也是工匠精神得到重視的重要原因之一，因此對(duì)其研究必然基于其當(dāng)代價(jià)值。工匠精神的價(jià)值，從個(gè)人層面而言主要是對(duì)個(gè)人的塑造作用，從社會(huì)層面而言主要是指其對(duì)企業(yè)發(fā)展、產(chǎn)品品質(zhì)、中國(guó)制造等各方面起到的提升與促進(jìn)作用。其主要成果有：

肖群忠等《工匠精神及其當(dāng)代價(jià)值》探討了工匠精神的當(dāng)代價(jià)值。作者認(rèn)為“工匠精神是工業(yè)制造的靈魂，有助于工作主體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)制造呼吁工匠精神的回歸?！盵9]

李艷芹和姜蘇原《探討新常態(tài)背景下傳統(tǒng)手工藝工匠精神》探討了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝工匠精神的價(jià)值體現(xiàn)及其當(dāng)下價(jià)值。作者認(rèn)為：“工匠精神是我國(guó)從制造大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃鞆?qiáng)國(guó)的強(qiáng)大精神助力。”[10]

王小茉與王衛(wèi)平《論工業(yè)化背景下的工匠精神》論述了工業(yè)化背景下，工匠精神的三個(gè)積極價(jià)值：“促進(jìn)設(shè)計(jì)師在造物過(guò)程中的整體把控能力，對(duì)機(jī)械設(shè)備改造的關(guān)注，以及對(duì)自己工作的自豪感?！盵11]

查國(guó)碩《工匠精神的現(xiàn)代價(jià)值意蘊(yùn)》認(rèn)為工匠精神在傳統(tǒng)意義上對(duì)善美境界的追求，在現(xiàn)代社會(huì)不僅繼承了這一傳統(tǒng)，并有了新的價(jià)值意蘊(yùn)：即在中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，工匠精神再也不是個(gè)別行業(yè)的職業(yè)追求，而是任何人的行為追求。因此，培養(yǎng)富有工匠精神的創(chuàng)造性人才極其重要。

劉建軍《工匠精神及其當(dāng)代價(jià)值》指出，就中國(guó)制造而言，工匠精神有助于制造業(yè)發(fā)展的體質(zhì)增效；就企業(yè)而言，有利于企業(yè)品牌的塑造；就勞動(dòng)者而言，體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民的勞動(dòng)價(jià)值；并且作為一種精神價(jià)值契合與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。[12]

李進(jìn)《工匠精神的當(dāng)代價(jià)值及培育路徑研究》從社會(huì)層面和個(gè)人層面而言，指出工匠精神是“制造業(yè)的靈魂”，“是高品質(zhì)生活的保障”，“有助于技術(shù)技能人才實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”“有利于良好社會(huì)風(fēng)尚的形成”。[13]

關(guān)于“工匠精神”價(jià)值意義的討論，如肖群忠等提出“工匠精神是工業(yè)制造的靈魂，有助于工作主體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)制造呼吁工匠精神的回歸”。柯秉光則指出，當(dāng)前我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在制造業(yè)上除了技術(shù)上的差距，還缺少了一種工匠精神。他說(shuō)：“老一輩的機(jī)械工人普遍學(xué)歷不高，但工作過(guò)程沉著自信、一絲不茍，充分體現(xiàn)了‘精益求精，多快好省’的優(yōu)良品質(zhì)。”還有很大一部分文章討論了“工匠精神”對(duì)我國(guó)制造業(yè)的重要價(jià)值。總的觀點(diǎn)認(rèn)為，工匠精神的發(fā)揚(yáng)有助于我國(guó)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展?？梢哉f(shuō)這也是當(dāng)今社會(huì)重新關(guān)注被忽視的工匠、重新呼喚失落的“工匠精神”最現(xiàn)實(shí)、最直接的原因。

3.工匠精神缺失的原因

工匠精神的回歸是時(shí)代所需，目前我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是當(dāng)代工匠精神的缺失，尋找其缺失的原因也是題中之意。

這類(lèi)文章探討了我國(guó)工匠精神失落的原因，他們?cè)噲D找出問(wèn)題之所在，以尋回并發(fā)揚(yáng)我國(guó)的工匠精神。其主要成果有：

陳岸瑛《工匠在現(xiàn)代社會(huì)中的位份與工匠精神在21世紀(jì)的復(fù)興》認(rèn)為工匠精神的缺失主要的是傳統(tǒng)手工藝及其手藝人在當(dāng)代“位份”的缺失，失序，而要復(fù)興這種工匠精神必須要找準(zhǔn)“工匠階層”的位置，以傳統(tǒng)融合創(chuàng)意。[14]

連輯《手工技藝與工匠精神》從三個(gè)方面重點(diǎn)談?wù)摿吮畴x“工匠精神”的原因：大工業(yè)生產(chǎn)中，人性因素的缺乏；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，如趨利避害；相關(guān)的價(jià)值取向偏離，以官本位和金錢(qián)本位為時(shí)髦，而不是文化本位為中心。[15]

闞雷《別因工匠精神的浪漫，掩蓋工匠制度的缺失》首先分析了當(dāng)前中國(guó)所面臨的現(xiàn)狀，指出“精益求精跟價(jià)格和利潤(rùn)并沒(méi)有直接的關(guān)系，而是由競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)決定的?！倍@就需要工匠精神的融合，然而當(dāng)前中國(guó)的情況卻是“工匠精神”的缺失，難以實(shí)現(xiàn)，作者認(rèn)為這種不好實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)椤肮そ尘瘛备嗟氖恰暗隆保皇恰安拧?。而要真正培養(yǎng)這種德才兼?zhèn)涞摹肮そ场奔啊肮そ尘瘛保罱K指向了“工匠制度”的建立。作者認(rèn)為良好的“工匠制度”才能確保培養(yǎng)更多的“工匠”和“工匠精神”。因此，作者認(rèn)為真正缺乏和急需建立的是“工匠制度”。[16]劉志彪則認(rèn)為“工匠文化”的缺失才是導(dǎo)致“工匠精神”缺失的真正原因。他在《工匠精神:生于制度還是孕于文化》一文中批判了工匠制度的表面化，他明確指出“缺少工匠制度還是表面化的解釋?zhuān)贫缺澈蟮南嗷プ饔玫奈幕?，才是缺乏工匠精神的深層次的原因，即支撐工匠精神的文化，才是我們真正缺乏和必須重?gòu)的東西?！盵17]

總而言之，“工匠精神”失落原因，主要有兩種觀點(diǎn)：一種以闞雷為代表，認(rèn)為當(dāng)代工匠精神的失落是由于“工匠制度”的缺失，沒(méi)有制度的保障，工匠精神也難以回歸；一種是以鄒其昌、劉志彪為代表，認(rèn)為工匠精神失落的深層原因是由于工匠文化的缺失，要復(fù)興工匠精神，需構(gòu)建工匠文化體系。筆者認(rèn)為這兩者都有一定的合理性，首先制度是保障，必須有相應(yīng)的制度保障才能正在尋回失落的工匠精神，但是也要看到制度建設(shè)也屬于文化建設(shè)的部分，因此，歸根結(jié)底是一個(gè)文化問(wèn)題，筆者比較認(rèn)同第二種觀點(diǎn)，即重拾工匠精神與構(gòu)建工匠文化體系。

二、工匠精神與職業(yè)教育

工匠精神與職業(yè)教育主要集中探討了職業(yè)教育中工匠精神的重要性，以及在職業(yè)教育中如何培養(yǎng)工匠精神等問(wèn)題。主要成果有：

厭氧發(fā)酵是利用餐廚垃圾在厭氧條件下通過(guò)微生物的代謝活動(dòng)產(chǎn)生沼氣，此方法有助于餐廚垃圾的減量化處理和資源化利用。但是由于餐廚垃圾物料所含的油脂、鹽分高以及垃圾分類(lèi)不徹底引入的雜質(zhì)過(guò)多（如塑料袋、金屬、碎瓷片等）會(huì)對(duì)餐廚垃圾厭氧發(fā)酵過(guò)程產(chǎn)生不利影響。因餐廚垃圾成分復(fù)雜，而厭氧發(fā)酵過(guò)程對(duì)餐廚垃圾物料要求較高，若經(jīng)前段預(yù)處理后的物料達(dá)不到厭氧消化的要求，就容易造成厭氧消化系統(tǒng)產(chǎn)氣不穩(wěn)或是難以產(chǎn)氣等問(wèn)題[4]。

肖龍、陳鵬《技術(shù)哲學(xué)視域下工匠精神的生成及培育》從技術(shù)哲學(xué)的視角，分析了整個(gè)工匠生成的起點(diǎn)、關(guān)鍵、內(nèi)核等，在此基礎(chǔ)上探討了職業(yè)教育中工匠精神的培育問(wèn)題，認(rèn)為綜合實(shí)踐活動(dòng)、課程滲透、校園文化的影響等都對(duì)工匠精神的培育養(yǎng)成有一定的作用。[18]

李小魯《對(duì)工匠精神庸俗化和表淺化理解的批判及正讀》認(rèn)為工匠精神的培養(yǎng)基于職業(yè)教育的課程改革，增加實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)習(xí)頂崗、思想教育等等，并加強(qiáng)師生互動(dòng)，增強(qiáng)校企合作等等。

鄧成《當(dāng)代職業(yè)教育如何塑造“工匠精神”》一方面分析了職業(yè)教育中“工匠精神”缺失的原因：歷史文化中對(duì)工匠的一貫輕視；現(xiàn)存制度如教育制度的的傾斜使得職業(yè)工人的缺乏等。并針對(duì)這種缺失，提出了重塑方法：教育方面校企結(jié)合；高校教育與職業(yè)教育的分流等。但文章并未詳細(xì)論述，在職業(yè)教育中如何融入“工匠精神”。

徐浩，孫敬《工匠精神:職業(yè)教育的基本價(jià)值向度》則認(rèn)為職業(yè)教育過(guò)程融合“工匠精神”一方面是職業(yè)教育內(nèi)部改革的需要，另一方面迫于外部產(chǎn)業(yè)升級(jí)的壓力。文章指出，“工匠精神是現(xiàn)代職業(yè)教育的基本價(jià)值向度”[19]，并從國(guó)家、政府、院校三個(gè)層次提出了工匠精神融入職業(yè)教育的路徑。筆者較為認(rèn)同文章的觀點(diǎn)，但是工匠精神融入職業(yè)教育離不開(kāi)校企合作，而文章恰恰忽視了企業(yè)在這一過(guò)程中的重要作用。

葉軍《工匠精神:職業(yè)教育的靈魂和支柱》首先分析了工匠精神與職業(yè)教育的關(guān)系，文章認(rèn)為二者是“形與神”“起點(diǎn)與結(jié)果”的關(guān)系，職業(yè)教育是載體，是起點(diǎn)，工匠精神是靈魂，是結(jié)果。職業(yè)教育的過(guò)程實(shí)際上是工匠精神滲透于培養(yǎng)的過(guò)程。并且提出了三條培養(yǎng)路徑：頂層設(shè)計(jì)的政策法規(guī)支持；校企合作，搭建培育工匠精神的共享平臺(tái)；以及文化滲透作用，將工匠精神嵌入職業(yè)教育的整個(gè)過(guò)程。[20]

工匠精神與職業(yè)教育相關(guān)問(wèn)題的論述主要集中在工匠精神對(duì)職業(yè)教育的影響，以及如何融入到職業(yè)教育中，大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為將工匠精神融入職業(yè)教育中一方面有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的產(chǎn)業(yè)工人，一方面有利于職業(yè)教育的自身改革；并且提出在職業(yè)教育中發(fā)揚(yáng)工匠精神的若干建議，宏觀上主要是從頂層設(shè)計(jì)、政府扶持、企業(yè)支持等幾個(gè)方面來(lái)推進(jìn)，微觀上則從課程的設(shè)置與安排上進(jìn)行改革以培育工匠精神。工匠精神與職業(yè)教育相關(guān)問(wèn)題的探討方面一方面揭示了目前我國(guó)職業(yè)教育的弊端，有利于職業(yè)教育的自身改革，但是將職業(yè)教育作為工匠精神改革的唯一手段顯然是有問(wèn)題的。

三、工匠精神與中國(guó)制造

工匠精神與中國(guó)制造集中探討了工匠精神對(duì)企業(yè)的發(fā)展、品牌塑造以及中國(guó)智造的重要作用和意義，部分文章附帶討論了培育(企業(yè))工匠精神的路徑。主要成果有：

《“工匠精神”將給中國(guó)制造業(yè)帶來(lái)顛覆轉(zhuǎn)型》，《“工匠”精神，引領(lǐng)中國(guó)“智”造》，《培育“工匠精神” 加快質(zhì)量強(qiáng)國(guó)建設(shè) 》(任宇)，《企業(yè)對(duì)創(chuàng)新應(yīng)有更全面認(rèn)識(shí)，要有工匠精神》(金碚)，《工匠精神 智造強(qiáng)國(guó) 》(柯秉光)等，主要探討了工匠精神對(duì)供給側(cè)改革以及我國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的重要意義。如金碚在《企業(yè)對(duì)創(chuàng)新應(yīng)有更全面認(rèn)識(shí)，要有工匠精神》就特別談到了我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新不強(qiáng)的一個(gè)深層問(wèn)題即為文化問(wèn)題，作者認(rèn)為工業(yè)品做到最后一定是精致、極致的，這就需要工匠精神的融入?？卤庠凇豆そ尘?智造強(qiáng)國(guó) 》中則指出，當(dāng)前我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在制造業(yè)上除了技術(shù)上的差距，還缺少了一種工匠精神。他說(shuō)，“老一輩的機(jī)械工人普遍學(xué)歷不高，但工作過(guò)程沉著自信、一絲不茍，充分體現(xiàn)了‘精益求精，多快好省’的優(yōu)良品質(zhì)。反觀當(dāng)前的年輕人普遍欠缺吃苦耐勞精神，缺少了對(duì)科學(xué)、對(duì)技術(shù)的尊崇，以至創(chuàng)新能力不足，逐步拉開(kāi)與發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)工人之間綜合技術(shù)能力的距離。”要改變這種現(xiàn)象，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，他認(rèn)為需要工匠精神的回歸，需要對(duì)產(chǎn)品的精益求精和一絲不茍的精神。

總而言之，這些觀點(diǎn)一致認(rèn)為“工匠精神是中國(guó)制造之魂”，為中國(guó)制造強(qiáng)本固基，是中國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)必不可少的法寶。這也從側(cè)面說(shuō)明了工匠精神重提的時(shí)代背景，即中國(guó)制造業(yè)由大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變或過(guò)渡時(shí)期。正是這種特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期，使得工匠精神尤為重要，說(shuō)明工匠精神是時(shí)代所喚。

四、 工匠精神的典范推介

工匠精神的典范推介實(shí)際上是培育和尋回工匠精神的可鑒榜樣，包括國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀匠人精神品質(zhì)的介紹，國(guó)外工匠精神傳承發(fā)展優(yōu)良國(guó)家的介紹，以日本、德國(guó)為主。如：

蔡秀玲、余熙《德日工匠精神形成的制度基礎(chǔ)及其啟示》從德日兩國(guó)的企業(yè)制度、經(jīng)濟(jì)體制、職業(yè)教育體系等方面論述了德日兩國(guó)工匠精神發(fā)揚(yáng)光大的秘訣，如嚴(yán)格的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和管理規(guī)定對(duì)精益求精的工匠精神的形成有著重大的作用；德國(guó)雙元制教育體制，使得校企合作，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的產(chǎn)業(yè)工人，這些都是值得我國(guó)學(xué)習(xí)與借鑒的。

田志勇《“工匠精神”在德國(guó)能夠興起的三點(diǎn)原因》從歷史、地理與國(guó)家發(fā)展三個(gè)方面分析了德國(guó)工匠精神熠熠生輝的原因，作者認(rèn)為德國(guó)“工程師文化”為工匠精神的傳承發(fā)展奠定了深厚的歷史底蘊(yùn)；而地理方面，由于地域資源、有限市場(chǎng)等的限制，變激發(fā)了技術(shù)的精益鍛造；國(guó)家工業(yè)4.0的發(fā)展與推動(dòng)體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)制造業(yè)的重視，也為工匠精神的發(fā)展?fàn)I造了大的環(huán)境氛圍。

姚玉秀《日本如何傳承“工匠精神”》從日本的文化基礎(chǔ)，社會(huì)對(duì)藍(lán)領(lǐng)工人的認(rèn)同以及傳統(tǒng)工藝的傳承制度三個(gè)方面論述了日本工匠精神的傳承之道。文章認(rèn)為日本的工匠精神是基于其“匠人文化”發(fā)展起來(lái)的，而這種“匠人文化”又是中國(guó)傳統(tǒng)思想與日本固有精神的結(jié)合。

李曾婷《德國(guó)和日本工匠精神的啟示》也從德國(guó)的雙元制教育體制和日本中小企業(yè)的嚴(yán)格要求和標(biāo)準(zhǔn)分別論述了德日工匠精神給予我們的啟示。

探索德日“工匠精神”生存機(jī)制的成果相當(dāng)豐富?？偨Y(jié)起來(lái)，孕育德日兩國(guó)工匠精神的養(yǎng)分主要是其教育體制、企業(yè)管理體制、傳統(tǒng)工藝的傳承模式、經(jīng)濟(jì)體制以及社會(huì)對(duì)藍(lán)領(lǐng)工人的認(rèn)同，以及客觀的地域地理?xiàng)l件等，這些都為培育中國(guó)當(dāng)代工匠精神提供了借鑒和參考。但整體上來(lái)看，每篇文章的視角相對(duì)狹隘，僅從個(gè)別方面淺析了促成工匠精神的緣由，甚至存在一定的誤解，例如有學(xué)者認(rèn)為由于地域狹小、資源短缺、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)有限，所以不得不提高技術(shù)創(chuàng)新，提高產(chǎn)品品質(zhì)等，這也許是成就工匠精神的外在條件之一，但絕不是主導(dǎo)因素；還有學(xué)者認(rèn)為德國(guó)工業(yè)4.0的推進(jìn)，對(duì)制造業(yè)的重視推進(jìn)了工匠精神的發(fā)展，事實(shí)上工匠精神培育與形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，不是某一件事情或某一單獨(dú)階段能夠促成的。另外，在探討國(guó)外工匠精神傳承的過(guò)程中，應(yīng)該注意到事物的普遍性與特殊性，而不能盲目照抄照搬國(guó)外的體制機(jī)制，應(yīng)以中國(guó)國(guó)情為大的前提。

五、其他主題

相關(guān)成果涉及的主題十分豐富，如，有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注工匠精神與當(dāng)代設(shè)計(jì)的問(wèn)題，也有學(xué)者將工匠精神與當(dāng)代創(chuàng)業(yè)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)探討，還有學(xué)者挖掘工匠精神的創(chuàng)新內(nèi)涵等等，這些成果為全面理解工匠精神提供了多方位、多維度的視角。

其一，工匠精神與設(shè)計(jì)主要討論了，工匠精神對(duì)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)教育的影響，如，吉嘉慧《“工匠精神”對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義》就指出，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入工匠精神，有利于提升設(shè)計(jì)產(chǎn)品品質(zhì)，及設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)水平并且能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)提供良好的發(fā)展環(huán)境。郭線廬、趙戰(zhàn)的《重振工匠精神,讓中國(guó)設(shè)計(jì)贏得世界尊重》則探討了工匠精神對(duì)設(shè)計(jì)教育的重要意義，文章指出，在設(shè)計(jì)教育過(guò)程中融入工匠精神，就設(shè)計(jì)教育本體來(lái)說(shuō)，增加了新的教育方式和理念，利于設(shè)計(jì)教育的改革和發(fā)展；就人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，為未來(lái)提供充滿(mǎn)活力、競(jìng)爭(zhēng)力，富有責(zé)任感的設(shè)計(jì)人才。還有部分文章探討了工匠精神與設(shè)計(jì)的關(guān)系，認(rèn)為設(shè)計(jì)的源頭是傳統(tǒng)手工藝，與工匠精神有著天然的聯(lián)系。這類(lèi)文章意識(shí)到了工匠與設(shè)計(jì)師的天然聯(lián)系，認(rèn)為工匠精神的弘揚(yáng)必然會(huì)促進(jìn)設(shè)計(jì)的良性發(fā)展，這些觀點(diǎn)都有其合理性，但是在討論過(guò)程中缺乏對(duì)這種內(nèi)在聯(lián)系的溯源，使得工匠精神對(duì)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用稍顯牽強(qiáng)。

其次，是探討工匠精神與創(chuàng)新的關(guān)系。這類(lèi)分文章主要認(rèn)為創(chuàng)新是工匠精神的時(shí)代內(nèi)涵，是工匠精神的延伸。如，曹祎遐《創(chuàng)新，工匠精神的延伸》中就指出，技術(shù)與工藝的創(chuàng)新都是在不斷的思索、打磨，在一點(diǎn)一滴的積累中實(shí)現(xiàn)的，而不是一蹴而就的。工匠精神與創(chuàng)新互動(dòng)關(guān)系的探討，一方便利于革除人們對(duì)工匠重復(fù)機(jī)械工作的誤解，另一方面也揭示了工匠精神的動(dòng)態(tài)發(fā)展。工匠精神的內(nèi)涵與外延不是一層不變的，時(shí)代會(huì)賦予其新的含義，而創(chuàng)新正是當(dāng)代賦予給它的新內(nèi)涵，唯有不斷的適應(yīng)時(shí)代要求而調(diào)整自己，工匠精神才能在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。從這個(gè)意義上來(lái)講，工匠精神與創(chuàng)新關(guān)系的探討實(shí)際上是對(duì)工匠精神基本內(nèi)涵的重新解讀。

其三，論述創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，工匠精神的重要作用。創(chuàng)業(yè)是一個(gè)艱辛而又漫長(zhǎng)的過(guò)程，尤其是創(chuàng)業(yè)初期其艱苦需要工匠精神的堅(jiān)持不懈、精益求精、耐心鉆研等品質(zhì)。國(guó)家對(duì)創(chuàng)業(yè)的支持使得社會(huì)創(chuàng)業(yè)景象一篇繁榮，然而在浮躁的、功利的社會(huì)環(huán)境中，一部分創(chuàng)業(yè)者將創(chuàng)業(yè)當(dāng)成發(fā)家致富的捷徑，缺乏了對(duì)事業(yè)的責(zé)任與耐心。在這種情況下，工匠精神的融合是一劑良藥。正如，張偉《王文京：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)需要企業(yè)家精神和工匠精神》指出的一樣，“企業(yè)只有專(zhuān)注于自身領(lǐng)域，以精益求精、精雕細(xì)刻的‘工匠精神’將產(chǎn)品做精做細(xì)，不斷提升技術(shù)、質(zhì)量、服務(wù)水平，讓用戶(hù)滿(mǎn)意，才能培育出企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力”[21]，才能大到做強(qiáng)。事實(shí)上在古代手工業(yè)作坊中，工匠也是創(chuàng)業(yè)者，他們制作銷(xiāo)售自己的產(chǎn)品，在某種意義上也是今天的創(chuàng)業(yè)者，許多老字號(hào)品牌也是由小作坊的工匠創(chuàng)業(yè)一直擴(kuò)大到今天廣為人知的品牌，在這個(gè)過(guò)程中工匠精神也發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，從這個(gè)意義上來(lái)講，創(chuàng)業(yè)與工匠精神有著天然的聯(lián)系。

事實(shí)上，討論工匠精神的主題遠(yuǎn)不止上述內(nèi)容，其成果也由最初的報(bào)道、隨筆、感想逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性問(wèn)題的探討；討論的范圍與領(lǐng)域也不斷拓展，不同行業(yè)、身份的學(xué)者結(jié)合自身職業(yè)討論了工匠精神的內(nèi)涵外延以及價(jià)值意義；討論的視角也不斷豐富，有從哲學(xué)層面探討工匠精神本體，也有從歷史文化視角對(duì)其追根溯源。隨著時(shí)間的推進(jìn)，研究的深入，會(huì)有越來(lái)越多豐富而深刻的成果產(chǎn)生。

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