◎ 丁 瑾

家風(fēng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的歷代傳承，是每個家庭教育智慧的深刻體現(xiàn)，也是每個家族成員成長的重要源頭，它在中國歷史上對個人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用，更是引領(lǐng)國家從富起來到強起來的偉大飛躍必不可少的重要元素。當(dāng)今社會既是個新舊思想交替的時代，也是一個新舊思想并存的時代，各種思潮此起彼伏，但家風(fēng)家訓(xùn)文化卻沒有因為新思想、新觀念以及新事物的出現(xiàn)而黯然失色，依然傲領(lǐng)群芳，對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展發(fā)揮著巨大作用?，F(xiàn)就以蘇州地區(qū)為例，以方志編纂視野談蘇州家風(fēng)家訓(xùn)文化。

一、家風(fēng)家訓(xùn)的起源和發(fā)展

家風(fēng)家訓(xùn)自古以來就是家庭成員“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀）形成的重要組成部分。遠(yuǎn)古時代的人類社會經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，慢慢地形成了國家。在國家不安定、國法不涉及之際，家訓(xùn)發(fā)揮了穩(wěn)定社會秩序的作用。最早的家訓(xùn)是包含在族譜、宗譜中，對于規(guī)范人生和教育子孫后代具有特殊的教化作用，從大方面看，是國史、方志記載社會史料的重要補充，特別能為地方志的編纂提供真實可靠的素材，與國史、方志構(gòu)成中華社會歷史文化的三大支柱。從小方面看，是家族為了維持必要的生活秩序和生產(chǎn)秩序，家族中的“核心領(lǐng)導(dǎo)人”或“靈魂人物”為便于管理整個家族，就制定一些行為規(guī)范來約束家族中人。家訓(xùn)由此起源。

朱柏廬治家格言

翁同龢讀書修身語錄

從先秦到明清乃至現(xiàn)代社會，家訓(xùn)之所以為世人所看重，因其主旨是推崇忠孝禮義、教導(dǎo)禮義廉恥。提倡什么和禁止什么更是歷朝歷代鄉(xiāng)規(guī)民約、族規(guī)家法中的重要內(nèi)容，發(fā)展至今，仍有積極意義。中國古代流傳下來的家訓(xùn)可謂汗牛充棟。其中廣為人知的有：諸葛亮《誡子書》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》、唐太宗《誡皇屬》、包拯家訓(xùn)、《朱子家訓(xùn)》、《弟子規(guī)》等，并隨著朝代演變而越來越豐富多彩。許多名門望族的家譜中記錄了許多治家教子的名言警句。根據(jù)時代的發(fā)展的需要，有的成為人們傾心仰慕的治家良策，成為“修身”“齊家”的典范。魏晉南北朝時期，北齊思想家顏之推寫下四萬多字的《顏氏家訓(xùn)》，以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟如何修身、治家、處世、為學(xué)，并告誡子孫不可自恃門第、驕逸怠惰，同時希望子弟能將士族門風(fēng)維系不墜。北宋名臣司馬光的《溫公家范》告誡長輩，一定要“以德業(yè)遺子孫”。明清時期朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》中“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，這句話的意思是說：吃每一碗粥、每一碗飯時，應(yīng)該想想這粥飯的來之不易；穿戴所需的每半根絲、每半縷線，都要常常想想其中包含多少人的心血，應(yīng)該好好珍惜。

二、從精神門楣到家國情懷

歷代的家訓(xùn)族規(guī)，大體上可以分為兩大類：一類是標(biāo)示著家世顯赫，以鼓勵后代子孫；一類則是寄托著一種理想和精神的追求。較為常見的內(nèi)容包括以下這些：注重家法、國法，和睦宗族、鄉(xiāng)里；孝順父母、敬長輩；合乎禮教、正名分；祖宗祭祀、墓祭程序；修身齊家等。蘇州歷史上經(jīng)濟文化繁榮，在許多領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷，涌現(xiàn)出的人才燦若繁星，各類名人代有輩出，明清時期全國共產(chǎn)生202名狀元，蘇州地區(qū)就有35名，占全國狀元的比例達(dá)17%。蘇州不僅在古代出了眾多狀元，到現(xiàn)代也是按人口比例計算出院士最多的城市。蘇州“葑門第一家”的彭氏家族，除祖孫狀元彭定求和彭啟豐外，還出過1名探花、14名進(jìn)士、36名舉人、副榜4人,加上貢生、秀才、國學(xué)生等共171人，可謂科第鼎盛。一個家族，能孕育出如許人才，真是不可想象！乾隆書賜匾額“慈竹春暉”，充分肯定了彭氏家族的“嘉言懿行子羽睿敏”。狀元府第、官宦之家如“大珠小珠落玉盤式”地散落在蘇州城里城外的大街小巷中。在東山、西山、黎里等各村落，即使是最普通的人家在大門上都刻有“富貴滿堂”“善積余慶”“春色滿園”“耕讀傳家”等吉語；讀書人家則刻得寓意深遠(yuǎn)些，如“詒謀燕翼”“聿脩厥德”等希望子孫后代能繼承發(fā)揚先人德業(yè)、傳承優(yōu)良家風(fēng)的美好愿望。

要說蘇州百姓人家的門額磚雕上四字吉語是用最簡潔的形式將治家方略予以展現(xiàn)，那么蘇州名門望族的家訓(xùn)則是以立家訓(xùn)家規(guī)、寫家書等方式向世族后人流傳。春秋末年時期的曾子是孔子門生，他和同學(xué)一起把孔子的思想整理成《論語》，還編了《大學(xué)》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等，他的“修齊治平”的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國2000多年，是儒家正統(tǒng)思想的正宗傳人，曾家從宋代曾公亮到其子曾孝寬，而后曾濟、曾彬文，一直到清代曾樸、民國曾虛白，“修齊治平、省身慎獨”的家訓(xùn)在他們身上沿襲。一代帝師翁同龢在《海虞翁氏族譜》之《族譜后序》中告誡族人“夫富貴不足保，而詩書忠厚之澤，可及于無窮”。以陸績?yōu)榇淼年懯霞易宄蓡T中，唐代的陸器和清代的陸潤庠分擔(dān)了在蘇州歷史上第一個和最后一個狀元的角色，“清廉”和“忠孝”家風(fēng)世代相傳。明朝以袁洪愈為代表的袁氏家族，著有《袁氏世范》共三卷，家訓(xùn)中“睦親”“處己”“治家”理念從其長子袁一鶚到第五代袁易、十二代袁洪愈和十三代袁一虬，代代傳承。這些家訓(xùn)中有的雖包含忠君守舊等封建思想，但大部分揚善抑惡、積極向上的，至今仍堪為傳世經(jīng)典家訓(xùn)。

家庭是國家的細(xì)胞，良好的家風(fēng)家訓(xùn)是隱藏在家族發(fā)展與文脈傳承中的優(yōu)秀基因，是國人的“精神門楣”。習(xí)總書記用“治大國如烹小鮮”的態(tài)度，體現(xiàn)出新一代領(lǐng)導(dǎo)人深深的家國情懷。

曾樸小說《孽海花》民國版封面

三、修志“盛世”讓家風(fēng)家訓(xùn)文化澤潤世代

地方志具有“資政、教化、存史”三大功用，被譽為“一方之百科全書”。我國歷朝歷代都非常重視方志的編修，在我國的歷史長河中發(fā)揮了極其重要的作用。地方志編纂從來就不是墨守成規(guī)的，雖時事變遷、疆域更改，但需要以方志體形式記述的新內(nèi)容、新門類也在不斷產(chǎn)生。編纂方志的目的在于認(rèn)識時代、記錄時代變化，培養(yǎng)愛家鄉(xiāng)、愛國家的精神和情懷。其記述需要推陳出新，要在更廣闊的歷史大背景下反映真實的歷史情況，以為將來大發(fā)展大繁榮奠定好文化基礎(chǔ)，從而達(dá)到實用的目的。2014年以來，習(xí)總書記兩次提到要重視修史修志，李克強總理對地方志工作作了三次重要批示。黨中央和國務(wù)院對地方志工作的高度重視和殷切希望，縱觀歷史，前所未有。同時，習(xí)總書記在2015年春節(jié)團拜會、十八屆中央紀(jì)委六次全會等會議上多次強調(diào)“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家……”倡導(dǎo)弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而家訓(xùn)家風(fēng)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從古至今都是作為培養(yǎng)道德情操、規(guī)范行為舉止的有效方式，是國人立規(guī)、教子的首選。因此，家風(fēng)家訓(xùn)文化以地方志編纂的形式來體現(xiàn)和展示，這是地方志編纂模式的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。正是基于此種歷史形勢，各地方志系統(tǒng)紛紛以家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容為背景，編纂了面向干部的教育讀本、推向中小學(xué)校的學(xué)生讀本等等。中國地方志指導(dǎo)小組辦公室組織編纂的《中華家訓(xùn)精編100則》，得到了中央文明辦的高度重視。蘇州市志辦與當(dāng)?shù)丶o(jì)委聯(lián)合編纂了《家國千年——蘇州歷史上的家風(fēng)與家規(guī)》，成為當(dāng)?shù)靥幖壱陨细刹康慕逃x本。家風(fēng)家訓(xùn)文化正通過以方志編纂的形式，介入到“一方之全史”范疇中，將傳統(tǒng)價值觀“內(nèi)化于心，外化于行”，讓地方志文化真正貼近群眾、接地氣。

地方志事業(yè)雖屢經(jīng)歲月風(fēng)寒，但如今依舊長袖善舞。以“家風(fēng)家訓(xùn)”內(nèi)容為背景編纂方志地情讀物，既是挖掘傳統(tǒng)文化精髓的一種探索，也是連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的一種嘗試，更是拓展了方志編纂和理論研究的新領(lǐng)域，讓中華傳統(tǒng)文化基因融入現(xiàn)代人的價值理念當(dāng)中，這是地方志事業(yè)在新的歷史時期，對方志的“教化”和“存史”兩大功用的再延伸、再拓展。修志“盛世”，讓家風(fēng)家訓(xùn)文化澤潤世代，是方志事業(yè)服務(wù)社會、實現(xiàn)“中國夢”的具體表現(xiàn)。

十全街南石皮弄口