唐楷之

《淳化閣帖》的產(chǎn)生并不是一次偶然的歷史際遇。它源于宋太宗趙光義文治方略，下詔廣搜天下法書名跡，命翰林侍書王著甄選內(nèi)府所藏歷代帝王、名臣、書家墨跡，摹勒刊刻，匯編十卷而集大成，其中“二王”法帖占半數(shù)以上，是中國書法史上最早的一部叢帖，其刊刻偉業(yè)與流傳影響具有不朽的意義。上海博物館藏《淳化閣帖最善本》（美國安思遠(yuǎn)舊藏）和故宮博物院《懋勤殿本淳化閣帖》是傳世宋拓中罕見的珍品，殊為代表。關(guān)于《淳化閣帖》版本的考究歷來有之，當(dāng)下圖書出版事業(yè)興盛，各種版本出版物都能方便得到，這對(duì)于古代碑帖研究和臨習(xí)真是幸事。宋《淳化閣帖》與晉王羲之《蘭亭序》一樣，甫一問世即隨著歷史長河綿延，傳說和摹刻流轉(zhuǎn)不衰。相關(guān)的研究有上博編《淳化閣帖最善本》（上海書畫出版社2003年第一版），尹一梅主編《懋勤殿本淳化閣帖》（商務(wù)印書館2013年第一版），上博編《蘭亭》（北京大學(xué)出版社，2011年第一版），以及何碧琪著《淳化閣帖史話》（國家圖書館出版社，2017年第一版），陶喻之先生文章《淳化閣帖管窺三論》和仲威、沈傳鳳先生《<淳化閣帖>概說》等重要專著和論文。在日常臨習(xí)《淳化閣帖》時(shí)，閱讀相關(guān)理論研究的成果有助于打通圖像與文獻(xiàn)之間的文化意涵，這在今天高等書法教育研究中是相當(dāng)欠缺而急需的重要內(nèi)容。唯此，才能有效的將“書法”推向“書法學(xué)”的高層次學(xué)科范疇，對(duì)文化型書法家的養(yǎng)成具有積極作用。

2015年開春后，筆者每日以日本二玄社版《王羲之尺牘集》上下兩冊(cè)和《懋勤殿本淳化閣帖》下冊(cè)“二王”法帖進(jìn)行通臨，共計(jì)八十六紙，笑日“他年展開當(dāng)知我崇王書若此矣?！笔逻^三載，既往臨書已卷折束之高閣。如今為友人牽掛，囑為之作一小文刊發(fā)，于是撿拾觀照，自省一二，綴述于后，敬請(qǐng)大方批評(píng)指正。

一、從善如流

日課臨習(xí)固然重在養(yǎng)成日常書寫之習(xí)慣，無論養(yǎng)生，還是臻藝，都是一種“與古為徒、其命維新”的雅量。臨習(xí)碑版刻帖更要注重版本流傳與考證，注重善本珍品之鑒賞，擇其善者而師之。沙孟海先生指出：“我們學(xué)習(xí)書法必須注意刻手優(yōu)劣問題。”這是學(xué)習(xí)古代碑刻遺存首要之理。今天看來，這般講究和學(xué)識(shí)更要大力倡導(dǎo)。上博《淳化閣帖》具有墨跡般明晰的筆順關(guān)系，筆畫棱角分明精到，輕重頓挫節(jié)奏自然，姿態(tài)變化豐富，行氣貫暢，誠古代刊刻法帖之最善本。故宮懋勤殿本亦是內(nèi)府宋拓之珍品，拙見臨習(xí)《淳化閣帖》以二者為上善之選。

二、書刻并舉

自《淳化閣帖》問世，對(duì)其譏評(píng)不絕。一是質(zhì)疑編者王著的水平;二涉刻帖意韻不足;三則”石刻不可學(xué)”（米芾語）。總此三點(diǎn)，并不能抹殺《淳化閣帖》傳世的文化價(jià)值和書學(xué)意義。古人強(qiáng)調(diào)學(xué)書以真跡為上，真跡富含韻趣，刻帖因摹刻失真乏味，又輾轉(zhuǎn)傳摹諸多舛誤，故不主張師法刻帖。這些問題或作為臨習(xí)的要求自有道理，也提醒學(xué)者從善如流，擇其善者而師之。筆者的學(xué)習(xí)體會(huì)是“書刻并舉”，這是由于《淳化閣帖》保存了大量“二王”法帖，對(duì)于精研“二王”書學(xué)是不可逾越的范疇。其次，個(gè)中傳世書帖（或摹本）與刻帖可資比較學(xué)習(xí)。籍原典出發(fā)，精準(zhǔn)臨摹而力達(dá)帖學(xué)筆法、筆意、風(fēng)神，有“不二法門”之功。其三，“書刻并重”是一場完美的高峰體驗(yàn)，是帖學(xué)系統(tǒng)內(nèi)在的自我印證與實(shí)踐，從而以書法圖像史建立起當(dāng)代書家學(xué)科化的“帖學(xué)觀”。尊重書史圖象與文獻(xiàn)，激活當(dāng)代研究理論的價(jià)值，追求筆精墨妙、以技進(jìn)道的法帖精神，不為某家某派所囿。

三、道在瓦甓

《莊子·知北游》記載東郭子問道于莊子，莊子答日：“在瓦甓?！痹⒅父呙鞯闹腔?、深邃的思想起于平凡、瑣屬而低下的事物，在此也指稱通?？床黄鹧鄣娜照n書寫行為和習(xí)作。孟子言：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難?！钡啦贿h(yuǎn)人，即心是道，近取諸身。習(xí)以為常的日課是從容自在、怡然書寫最好的方式。縱觀古今，王鐸、啟功等書法大家對(duì)《淳化閣帖》的臨習(xí)，可見日課修為對(duì)書法家藝術(shù)風(fēng)格、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)起到了潛移默化、點(diǎn)石成金、乃至開宗立派的巨大作用。北宋歐陽修藉蘇子美言：“明窗凈幾，筆硯紙墨，極其精良，亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀。其不為外物移其好者，又特稀也。今晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂，則自是有余?！溆靡嫔疃炔粎捳?，書也。至于學(xué)字，為于不倦時(shí)，往往可以消日。乃知昔賢留意于此，不為無意也。”歐陽永叔公傳達(dá)出來的意思其實(shí)就是一種高貴而單純的日課書寫生活，是一種古代文人、士大夫樂在其中的莫大享受，自古以來都是一份奢侈的清福，其中“道”的旨意深邃而難為外人道也。于今，日課仿佛漸行漸遠(yuǎn)，于其有助于涵養(yǎng)心性的觀念和作用被漸漸忘卻。日課法帖如臨至尊般的自覺性深層次體悟，已不再作為當(dāng)下書學(xué)研究和書壇主導(dǎo)風(fēng)氣而成為書家們普遍樂于交流探討的主體內(nèi)容?！暗馈钡暮诵膬r(jià)值仿佛被當(dāng)下功利性書法創(chuàng)作所侵蝕，“為道日損”，其基堪憂。

董其昌直言：“學(xué)書不從臨古入，必墮惡道?！薄芭R帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語、精神流露處。莊子所謂目擊而道存者也?！薄暗涝谕哧丁?、“目擊道存”，不正體現(xiàn)了日課傳承書學(xué)道統(tǒng)的深旨嗎？